القارىء فِي الْمِرْقَاةِ وَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ إِنْ وَطِئَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ غَيْرُ الْكَفَّارَةِ الْأُولَى وَلَكِنْ لَا يَعُودُ حَتَّى يُكَفِّرَ
وفِي الْمُوَطَّأِ قَالَ مَالِكٌ فِيمَنْ يُظَاهِرُ ثُمَّ يَمَسُّهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهَا يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيُكَفِّرُ ثُمَّ قَالَ وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ) وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَقَبِيصَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ
ونُقِلَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ أَنَّهُ يَجِبُ ثَلَاثُ كَفَّارَاتٍ
وحَدِيثُ الْبَابِ حُجَّةٌ عَلَى هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ [1199] قَوْلُهُ (رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا) قَالَ فِي الصُّرَاحِ خَلْخَالٌ بِالْفَتْحِ باي برنجن جَمْعُهُ خَلَاخِيلُ
وفِي رِوَايَةِ بن مَاجَهْ رَأَيْتُ بَيَاضَ حَجْلَيْهَا فِي الْقَمَرِ
والْحَجَلُ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَيُفْتَحُ وَهُوَ الْخَلْخَالُ (فَلَا تَقْرَبْهَا) أَيْ لَا تُجَامِعْهَا (حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ) أَيْ الْكَفَّارَةَ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أبو داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ قَالَ الْحَافِظُ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ لَكِنْ أَعَلَّهُ أَبُو حَاتِمٍ وَالنَّسَائِيُّ بِالْإِرْسَالِ وَقَالَ بن حَزْمٍ رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ وَلَا يَضُرُّ إِرْسَالُ مَنْ أَرْسَلَهُ
وأَخْرَجَ الْبَزَّارُ شَاهِدًا لَهُ مِنْ طَرِيقِ خصيف عن عطاء عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنَ امْرَأَتِي فَرَأَيْتُ سَاقَهَا فِي الْقَمَرِ فَوَاقَعْتُهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ
فَقَالَ كَفِّرْ وَلَا تَعُدْ
وقَدْ بَالَغَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فَقَالَ لَيْسَ فِي الظِّهَارِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 319
আল-কারী আল-মিরকাতে বলেছেন যে, আমাদের মাযহাব অনুসারে, যদি কেউ কাফফারা আদায়ের পূর্বে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং প্রথম কাফফারা ব্যতীত তার ওপর অন্য কিছু আবশ্যক হবে না; তবে সে কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত পুনরায় সহবাস করবে না।
মুওয়াত্তায় ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, যে ব্যক্তি জিহার করার পর কাফফারা আদায়ের আগেই স্ত্রীর সাথে মেলামেশা করে, সে যেন আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করে এবং কাফফারা আদায় করে। এরপর তিনি বলেন, এটিই এ বিষয়ে আমার শোনা সবচেয়ে উত্তম কথা। তাঁর বক্তব্য: (আর এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীরও মত)। এটি আমর ইবনুল আস, কাবিছা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যুহরী এবং কাতাদাহ (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
হাসান বসরী এবং নাখঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক্ষেত্রে তিনটি কাফফারা ওয়াজিব হবে।
এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি তাদের সবার বিপক্ষে দলিল। [১১৯৯] তাঁর বক্তব্য: (আমি তার মল বা নূপুর দেখতে পেলাম)। আস-সুরাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'খালখাল' (খ-এর ওপর ফাতহাহ দিয়ে) যার অর্থ পায়ের মল, এর বহুবচন হলো 'খালাখীল'।
ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি চাঁদের আলোতে তার দুই নূপুরের শুভ্রতা দেখতে পেলাম।
'হাজল' শব্দটি হা-এর নিচে কাসরাহ অথবা উপরে ফাতহাহ দিয়ে পড়া যায়, যার অর্থ পায়ের নূপুর বা মল। (সুতরাং তুমি তার নিকটবর্তী হয়ো না) অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করো না (যতক্ষণ না তুমি তা পালন করো যা আল্লাহ তোমাকে নির্দেশ দিয়েছেন) অর্থাৎ কাফফারা। তাঁর বক্তব্য: (এই হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব)। ইমাম আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতিম ও নাসাঈ একে 'মুরসাল' হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে হাজম বলেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং যারা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা কোনো ক্ষতি করবে না।
ইমাম বাযযার এর সপক্ষে একটি সমর্থক হাদীস (শাহিদ) খুসাইফ-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার স্ত্রীর সাথে জিহার করেছি, অতঃপর চাঁদের আলোতে তার পায়ের নলা দেখে কাফফারা আদায়ের আগেই তার সাথে সহবাস করে ফেলেছি।
তখন তিনি বললেন: কাফফারা আদায় করো এবং পুনরায় এমন করো না।
আবু বকর ইবনুল আরাবী অতিশয় উক্তি করে বলেছেন যে, জিহারের বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই।