তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 344

ইবনে ওমরের হাদিসে, যা ইবনে খুজাইমা, ইবনে আল-জারুদ এবং আদ-দারাকুতনি জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে

গনিমত (যুদ্ধের লব্ধ সম্পদ) এবং মিরাস (উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ) ব্যতীত।

আর এটি সম্ভবত সেই সব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে সাধারণত নিলামে কেনাবেচা প্রচলিত, আর তা হলো গনিমত ও মিরাস। হুকুমের অভিন্নতার কারণে অন্য বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম আওজায়ি এবং ইসহাক এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং নিলামে বিক্রির বৈধতাকে গনিমত ও মিরাসের সাথেই সুনির্দিষ্ট করেছেন।

ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি নিলামে কেনাবেচাকে অপছন্দ করতেন। সমাপ্ত।

আল-আইনি ‘উমদাতুল কারি’ গ্রন্থে বলেন, নিলামে কেনাবেচার ক্ষেত্রে তার ভাইয়ের দামের ওপর দাম বাড়ানোতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর এটি ইমাম তিরমিযি কর্তৃক বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের কারণে। অতঃপর আল-আইনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: এটি ইমাম মালেক, ইমাম শাফেয়ি এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত।

তবে কিছু আলিম তাদের ভাইয়ের দামের ওপর দাম বাড়ানোকে অপছন্দ করেছেন এবং তারা এই হাদিসটিকে সহিহ মনে করেননি। আল-আযদি এর সনদে আখদার ইবনে আজলানের উপস্থিতির কারণে একে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

আর জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের দলিল—যদি হাদিসটি সাব্যস্ত নাও হয় তবুও—এই যে, যদি কেউ দামাদামি করে এবং কোনো পণ্য কিনতে চায় কিন্তু এমন দাম দেয় যাতে পণ্যের মালিক সন্তুষ্ট না হয়

এবং বিক্রির জন্য তার প্রতি ঝুঁকে না পড়ে, তবে অন্য কারো জন্য তা কেনার প্রস্তাব দেওয়া নিশ্চিতভাবে বৈধ।

আর কেউ একথা বলবে না যে এরপর দরদাম করা হারাম, যেমন কোনো ভাইয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া (নিষিদ্ধ), যদি প্রথম প্রস্তাবকারী প্রত্যাখ্যাত হয়; কারণ উভয় বিষয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তিরমিযি কোনো কোনো আলিম থেকে এর বৈধতা অর্থাৎ গনিমত ও মিরাসের ক্ষেত্রে নিলামে কেনাবেচার কথা উল্লেখ করেছেন।

আল-আইনি বলেন: আদ-দারাকুতনি ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের নিকট জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিলামে কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন এবং তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে, তবে গনিমত ও মিরাস ব্যতীত।

অতঃপর তিনি এটি আরও দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি আল-ওয়াকিদি থেকে অনুরূপ। আমাদের শায়খ অর্থাৎ হাফিজ যাইনুদ্দিন আল-ইরাকি (রহ.) বলেন: সম্ভবত হাদিসটি সাধারণত যা ঘটে থাকে তার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়েছে এবং তারা যাতে অভ্যস্ত ছিল তার ভিত্তিতে, যা হলো গনিমত ও মিরাস। কেননা এগুলো ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রে নিলামে কেনাবেচা সংঘটিত হয়ে থাকে।

সুতরাং ইবনুল আরাবি যেমনটি বলেছেন, এর অর্থ একই।

সমাপ্ত।

আল-আইনির বক্তব্য শেষ হলো। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা নিলামে কেনাবেচাকে অপছন্দ করেছেন তারা সম্ভবত বাযযার বর্ণিত সুফিয়ান ইবনে ওয়াহবের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিলামে কেনাবেচা থেকে নিষেধ করতে শুনেছি। কিন্তু এটি একটি দুর্বল হাদিস, কারণ এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন যিনি দুর্বল।

 

১ - ‌‌(মুদাব্বার দাস বিক্রয় সম্পর্কিত যা বর্ণিত হয়েছে সেই অধ্যায়)

এটি ‘তাদবির’ শব্দ থেকে গৃহীত ইসমে মাফুল, যার অর্থ হলো দাসমুক্তিকে মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত করা।

[১২১৯] তাঁর উক্তি (আনসারদের এক ব্যক্তি): সহিহ মুসলিমে এসেছে যে, তিনি হলেন আবু মাযকুর আল-আনসারি এবং সেই দাসের নাম ছিল ইয়াকুব।

আবু দাউদের শব্দ হলো: আবু মাযকুর নামক এক ব্যক্তি ইয়াকুব নামক এক গোলামকে আজাদ করেছিলেন। (তিনি তাঁর এক গোলামকে মুদাব্বার করেছিলেন): অর্থাৎ তিনি বলেছিলেন, তুমি আমার মৃত্যুর পর মুক্ত। (অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং সেই গোলাম ছাড়া আর কোনো সম্পদ রেখে যাননি): আল-আইনি বলেন—