তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 346

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন যে, হানাফী মাযহাবের গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে তা হলো, দুই অবস্থায় (পণ্যবাহী বাহন বা কাফেলা) এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো বা গ্রহণ করা (তালাক্কি) মাকরূহ: যদি তা শহরবাসীর ক্ষতি করে এবং যদি তা আগমনকারীদের কাছে বাজারদর অস্পষ্ট করে দেয়। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এ অনুচ্ছেদে আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, ইবনে উমর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণিত আছে): আলীর হাদিসের ক্ষেত্রে দেখতে হবে কে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসটি জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন।

আর আবু সাঈদের হাদিসটির ক্ষেত্রে দেখতে হবে কে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে উমরের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবীর বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

[১২২১] তাঁর উক্তি (এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন) এটি কর্মবাচ্যের শব্দরূপে বর্ণিত। 'আল-জালাব' শব্দটি 'লাম' বর্ণে জবরসহ, এটি এমন একটি মাসদার যা মাফউল বা কর্মের অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ আমদানিকৃত পণ্য। বলা হয়ে থাকে, পণ্য আমদানি করা হয়েছে অর্থাৎ বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে এক শহর থেকে অন্য শহরে তা আনা হয়েছে। (অতঃপর যদি কোনো ব্যক্তি তা এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ করে) অর্থাৎ আমদানিকৃত পণ্যকে, (এবং তা ক্রয় করে) অর্থাৎ কিনে নেয়, (তবে পণ্যের মালিক বাজারে পৌঁছানোর পর ইচ্ছাধিকার বা খিয়ার লাভ করবেন)। আল-মুনতাকা গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: এতে ক্রয়-বিক্রয়টি সহীহ হওয়ার দলিল রয়েছে। সমাপ্ত।

আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, বিক্রেতার জন্য এই ইচ্ছাধিকার কি নিঃশর্তভাবে সাব্যস্ত হবে নাকি এই শর্তে যে, উক্ত বিক্রয়ে তার কোনো প্রকার লোকসান বা ধোঁকা (গাবান) থাকতে হবে। হাম্বলীগণ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং শাফেয়ীগণের নিকট এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত এবং এটিই স্পষ্ট।

এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো বিক্রেতার স্বার্থ রক্ষা করা, তার থেকে ক্ষতি দূর করা এবং যারা তাকে প্রতারিত করতে চায় তাদের থেকে তাকে সুরক্ষা প্রদান করা।

ইবনুল মুনযির বলেছেন যে, ইমাম মালিক একে বাজারবাসীদের উপকারের অর্থে গ্রহণ করেছেন, পণ্যের মালিকের উপকারের অর্থে নয়। কুফাবাসী আলেমগণ ও ইমাম আওযায়ীও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি আরও বলেন, হাদিসটি ইমাম শাফেয়ীর পক্ষে একটি দলিল।

কেননা এটি বিক্রেতার জন্য ইচ্ছাধিকার সাব্যস্ত করেছে, বাজারবাসীদের জন্য নয়। সমাপ্ত।

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা এক বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে পণ্য বাজারে না আসা পর্যন্ত এগিয়ে গিয়ে তা গ্রহণে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু এটি তাদের দাবির পক্ষে দলিল হতে পারে না, কারণ এটি বিক্রেতার স্বার্থ রক্ষার জন্য হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; কেননা পণ্য বাজারে পৌঁছালে বাজারদর স্পষ্টভাবে জানা যায়, ফলে তিনি আর ধোঁকাগ্রস্ত হন না।

আর এ কথা বলতে কোনো বাধা নেই যে, এই নিষেধের কারণ হলো বিক্রেতা এবং বাজারবাসী উভয় পক্ষের স্বার্থ ও উপকারের প্রতি লক্ষ্য রাখা। 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এটি হাসান গরীব হাদিস ইত্যাদি): ইমাম বুখারী ব্যতীত জামাআত এটি বর্ণনা করেছেন। (এবং ইবনে মাসউদের হাদিসটি হাসান সহীহ হাদিস): শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (একদল আলেম ক্রয়-বিক্রয়ের পণ্য এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন ইত্যাদি): এটিই আমার নিকট সঠিক মত এবং মহান আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।