তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 199

আর এগুলো তাঁদের অভিমতের সপক্ষে সুস্পষ্ট পাঠ। আর দ্বিতীয় মাযহাবের ব্যাপারে আমি কোনো দলীল পাইনি এবং এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ তা খণ্ডন করে।

আর তৃতীয় মাযহাব হলো হানাফী ও মালিকী মাযহাব; তাঁরা এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, অপবিত্রতার ক্ষেত্রে ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং উভয়ই অপবিত্র এবং ধৌত করার আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহের উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, এখানে 'রাশ' (ছিটানো) ও 'নাযহ' (পানি ছিটিয়ে দেওয়া) দ্বারা উভয় ক্ষেত্রে ধৌত করা উদ্দেশ্য। কেননা কখনও কখনও 'নাযহ' শব্দ উল্লেখ করা হয় অথচ তা দ্বারা 'গাসল' বা ধৌত করা উদ্দেশ্য থাকে; অনুরূপভাবে 'রাশ' শব্দ উল্লেখ করেও ধৌত করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো যেমনটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে— "তোমাদের কেউ যখন তা (অর্থাৎ মযী) অনুভব করে, সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে (নাযহ করে) এবং নামাযের ওযূর ন্যায় ওযূ করে।" এটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর উক্তি 'সে যেন নাযহ করে' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ হলো এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'তার লজ্জাস্থান ধৌত করা' শব্দ এসেছে। আর 'নাযহ' উল্লেখ করে যে ধৌত করা উদ্দেশ্য হয়, তার আরেকটি প্রমাণ হলো ইমাম তিরমিযী কর্তৃক সাহল ইবনে হুনাইফ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস; তিনি বলেন, "আমি মযী নির্গত হওয়ার কারণে কঠিন কষ্টের সম্মুখীন হতাম এবং এজন্য বারবার ধৌত করতাম..." হাদীসের পরবর্তী অংশ হলো— আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাপড়ে যা লাগে তার বিধান কী? তিনি বললেন: "তোমার জন্য এক আঁজলা পানি নিয়ে কাপড়ের যেখানে প্রস্রাব লেগেছে বলে মনে হয় সেখানে ছিটিয়ে (নাযহ) দেওয়াই যথেষ্ট।" এখানেও 'নাযহ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য। আর দ্বিতীয় বিষয়টি অর্থাৎ 'রাশ' শব্দ উল্লেখ করে ধৌত করা উদ্দেশ্য হওয়া; তা ইমাম তিরমিযীর নিকট বর্ণিত আসমা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে— "তুমি তা খুঁটে ফেলো, তারপর আঙ্গুল দিয়ে রগড়াও, তারপর তার ওপর পানি ছিটিয়ে দাও (রাশ করো) এবং তাতে নামায পড়ো।" এখানে তিনি ধৌত করা উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে 'নাযহ' ও 'রাশ' শব্দ দুটি উল্লেখ করে ধৌত করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তখন এই অধ্যায়ে বর্ণিত 'নাযহ' ও 'রাশ' শব্দগুলোকে ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক। আল্লামা আইনী এবং হানাফী উলামায়ে কেরামের অন্যান্যরা এভাবেই উত্তর দিয়েছেন।

এর উত্তরে বলা যায় যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'নাযহ' ও 'রাশ' শব্দ দ্বারা কখনও ধৌত করা উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে তা তখনই হবে যখন এর কোনো পরিপন্থী বাধা না থাকে; বরং সেখানে এমন কোনো দলীল থাকে যা নির্দেশ করে যে 'নাযহ' বা 'রাশ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য, যেমনটি আলী ও আসমা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসদ্বয়ে রয়েছে। কিন্তু আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন কোনো দলীল নেই যা নির্দেশ করে যে 'রাশ' বা 'নাযহ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য; বরং এখানে এমন দলীল বিদ্যমান যা ধৌত করা উদ্দেশ্য না হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। যেমন বুখারীতে বর্ণিত উম্মে কায়স বিনতে মিহসান (রা.)-এর হাদীসে এসেছে— "অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধৌত করেননি।" আর মুসলিমে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে— "অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং প্রস্রাবের ওপর তা প্রবাহিত করলেন কিন্তু তা ধৌত করেননি।" সুতরাং "তিনি ধৌত করেননি" কথাটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোতে 'নাযহ' বা 'রাশ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে লুবাবা বিনতে হারিস (রা.)-এর হাদীসে লুবাবার কথার উত্তরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী— "মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হয় এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবে পানি ছিটাতে হয়" এটিও একটি স্পষ্ট দলীল। উল্লেখ্য যে লুবাবা (রা.) বলেছিলেন, "আপনি কাপড়টি পরে নিন এবং আপনার লুঙ্গিটি আমাকে দিন যাতে আমি তা ধুয়ে দিতে পারি।" এটিও সুস্পষ্ট দলীল যে এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে 'নাযহ' বা 'রাশ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য নয়। তাছাড়া আলী (রা.)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী— "ছেলে শিশুর প্রস্রাবে পানি ছিটানো হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে।" এটিও প্রমাণ করে যে 'নাযহ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য নয়। অন্যথায় অর্থ দাঁড়াতো— "ছেলে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাবও ধৌত করা হবে।" আর এটি কেমন অসংগত তা আপনি দেখতেই পাচ্ছেন। সুতরাং তাঁদের এই উত্তর যে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত 'নাযহ' ও 'রাশ' ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করা হবে— তা সঠিক নয়।

যদি বলা হয় যে, আল্লামা আইনী এবং হানাফী উলামায়ে কেরামের অন্যান্যরা বলেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে 'নাযহ' ও 'রাশ' দ্বারা ধৌত করাই উদ্দেশ্য—