তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 200

ঘর্ষণ ব্যতীত এবং 'গোসল' (ধৌতকরণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘর্ষণসহ ধৌত করা; অথবা উভয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অতিশয়তা ব্যতীত ধৌত করা, আর 'গোসল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাতে অতিশয়তা বা পরিপূর্ণতা অবলম্বন করে ধৌত করা।

আমরা বলি: তাদের এই বক্তব্যের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ একে বাতিল করে দেয়।

যদি বলা হয় যে, হাদিসসমূহের মাঝে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে 'রাশ' (ছিটানো) এবং 'নাদহ' (পানি ছিটানো) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানি ঢালা এবং পানির অনুসরণ করানো। কেননা জাবিরের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত মুসলিমে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন।" আবু আওয়ানাহ-তে এসেছে: "অতঃপর তিনি প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন এবং প্রস্রাবের ওপর পানির অনুসরণ করালেন।" ইমাম তহাবী ‘শরহু মাআনিল আসার’-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি শিশু আনা হলো, সে তার ওপর প্রস্রাব করে দিলে তিনি পানির অনুসরণ করালেন এবং তা ধৌত করলেন না।" উম্মুল ফজল থেকে তহাবীর বর্ণনায় আছে: "ছেলের প্রস্রাবের ওপর কেবল পানি ঢালা হবে এবং মেয়ের প্রস্রাব ধৌত করা হবে।" আবু লায়লা থেকে তহাবীর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি তার ওপর পানি ঢেলে দিলেন।" পানির অনুসরণ করানো ও পানি ঢালা ধৌতকরণেরই একটি প্রকার এবং এর হুকুম ধৌতকরণের হুকুমের মতোই। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তির কাপড়ে যদি বিষ্ঠা লাগে এবং সে তার ওপর পানি ঢেলে দেয় যতক্ষণ না তা দূর হয়ে যায়, তবে তার কাপড় পবিত্র হয়ে যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং সাব্যস্ত হলো যে, ধৌত করার ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ছেলে ও মেয়ের প্রস্রাব উভয়ই সমান। আর এটিই হানাফি ও মালিকি মাযহাব।

আমরা বলি: আমরা মেনে নিলাম যে, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে 'নাদহ' ও 'রাশ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানির অনুসরণ করানো ও পানি ঢালা। কিন্তু আমরা এটা মেনে নিচ্ছি না যে, সাধারণভাবে পানি ঢালা এবং পানির অনুসরণ করানোই ধৌতকরণের অন্তর্ভুক্ত এবং এর হুকুম ধৌতকরণের হুকুমের মতো। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তির কাপড়ে যদি বিষ্ঠা লাগে এবং সে তার ওপর পানির অনুসরণ করায় ও পানি ঢালে কিন্তু তা অপসারিত না হয়, তবে তার কাপড় পবিত্র হবে না, অথচ পানির অনুসরণ ও পানি ঢালা সেখানে পাওয়া গিয়েছে।

ইমাম তহাবীর ব্যাপারে বিস্ময় এই যে, তিনি কীভাবে বললেন যে পানির অনুসরণ করানোর বিধান ধৌতকরণের বিধানের মতোই? অথচ তিনি নিজেই আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তার ওপর পানির অনুসরণ করালেন এবং তা ধৌত করলেন না।" তদ্রূপ তিনি এটি এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটালেন এবং তা ধৌত করলেন না।" এছাড়া তিনি উম্মে কায়সের হাদিস এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি (পানি) চাইলেন এবং তাতে ছিটালেন এবং ধৌত করলেন না।"

জেনে রাখুন যে, এই অধ্যায়ের কোনো হাদিসেই পানি ছিটানো, ঢালা বা পানির অনুসরণ করানোর বিষয়টি প্রস্রাব বা প্রস্রাবের চিহ্ন দূর হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত হয়ে আসেনি। অর্থাৎ কোনো হাদিসেই এমন শব্দ আসেনি যে, "তিনি তার ওপর পানি ঢাললেন যতক্ষণ না তা দূর হয়ে গেল" অথবা "যতক্ষণ না তার চিহ্ন মিটে গেল"; কিংবা "তিনি পানি ছিটালেন যতক্ষণ না তা বা তার চিহ্ন দূর হয়ে গেল"। বরং এই শব্দগুলো সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এই অধ্যায়ের কোনো সহিহ হাদিসেই পানির পরিমাণের বর্ণনা আসেনি, কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিস ব্যতিরেকে; যাতে রয়েছে: "তিনি তার ওপর প্রস্রাবের সমপরিমাণ পানি ঢেলে দিলেন।" আর এটি একটি দুর্বল হাদিস, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন। তদুপরি, প্রস্রাবের সমপরিমাণ পানি ঢালার বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা তা পুরোপুরি দূরীভূত হয় না। সুতরাং চিন্তা করুন।

আমার নিকট বিষয়টি এমনই, আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি বলা হয় যে, শিশুর প্রস্রাব অপবিত্র, আর তার এই অপবিত্রতাই পানি ছিটানো, ঢালা এবং পানির অনুসরণ করানোকে ধৌতকরণের অর্থে গ্রহণ করতে বাধ্য করে। কেননা কাপড় বা শরীরে কোনো প্রকার অপবিত্রতা লাগলে তা ধৌত করা ব্যতীত পবিত্র হয় না।

আমরা বলি: শিশুর প্রস্রাবের অপবিত্রতা 'নাদহ', 'রাশ' ইত্যাদিকে ধৌতকরণের অর্থে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে না। আর আপনাদের এই দাবি যে—