তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 348

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, তবে আমি তাঁদের দুজনের সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

[১২২৩] তাঁর উক্তি (লোকদের ছেড়ে দাও) অর্থাৎ তাদের ছেড়ে দাও যেন তারা তাদের পণ্য সস্তায় বিক্রি করতে পারে। (আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করেন) এখানে 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরাহ্ (জের) সহ পাঠ করলে তা আমরের জওয়াব হিসেবে মাজযুম হবে, আর পেশ (যম্মাহ্) সহ পাঠ করলে তা মারফু হবে।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি হাসান সহীহ) এবং এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। (এ বিষয়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটিও হাসান সহীহ) এবং এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আর তাঁদের কেউ কেউ অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর জন্য কেনাকাটা করে দেয়) আল-আইনী বলেন, শহরবাসী কর্তৃক গ্রামবাসীর জন্য ক্রয় করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এটিকে অপছন্দ করেছেন, যেমন তারা গ্রামবাসীর হয়ে বিক্রি করে দেওয়াকেও অপছন্দ করেছেন। তাঁরা এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে, আভিধানিক ভাষায় 'বাই' (বিক্রয়) শব্দটি 'শিরা' (ক্রয়) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন 'শিরা' শব্দটি 'বাই' অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তাকে স্বল্প মূল্যে বিক্রয় করল", এখানে 'শারাহু' মানে 'বা'উহু' (বিক্রয় করল)। এটি 'আযদাদ' (বিপরীতার্থক অথচ সমোচ্চারিত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অন্য একদল আলেম তাদের জন্য ক্রয় করাকে বৈধ বলেছেন। তাঁরা বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি মূলত বিশেষভাবে বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই এসেছে এবং তাঁরা শব্দের বাহ্যিক অর্থের বাইরে যাননি।

এটি হাসান বসরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের মত ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়; একবার তিনি বলেছেন, সে তার জন্য ক্রয় করবে না এবং তার বিপক্ষেও ক্রয় করবে না।

আবার অন্য সময় তিনি তার জন্য ক্রয় করাকে বৈধ বলেছেন। আর লাইস এবং শাফেঈ (রহ.) এই মতই পোষণ করেছেন।

আল-কিরমানী বলেন, ইবরাহীম বলেছেন যে, আরবরা 'বাই' (বিক্রয়) শব্দটিকে 'শিরা' (ক্রয়) অর্থেও ব্যবহার করে থাকে।

অতঃপর কিরমানী বলেন, এটি তাদের মাযহাব বা মতানুসারে সঠিক যারা 'মুশতারাক' (একাধিক অর্থবোধক) শব্দকে একই সাথে এর উভয় অর্থে ব্যবহার করা বৈধ মনে করেন। তবে যদি বলা হয় যে, 'বাই' এবং 'শিরা' পরস্পর বিপরীত শব্দ, তাই একই সাথে উভয় অর্থ গ্রহণ করা সহীহ নয়; সেক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো—এর ব্যাখ্যা কী হবে? আমি বলব, এর ব্যাখ্যা হলো একে 'উমুমুল মাজায' বা রূপক অর্থের ব্যাপকতার ওপর প্রয়োগ করা। (সমাপ্ত)

আল-আইনী বলেন

ইবরাহীমের উল্লিখিত বক্তব্যটি শব্দটি 'মুশতারাক' হওয়ার ভিত্তিতে নয় যে এটি তার উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে

বরং এগুলো 'আযদাদ' বা বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। (আইনীর বক্তব্যের সমাপ্তি)

 

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুহাকালাহ এবং মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

এই দুইটির ব্যাখ্যা ইমাম তিরমিযী থেকে সামনে আসছে।

[১২২৪] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাকালাহ এবং মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন) এটি বর্ণিত হয়েছে