তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 353

তার উক্তি (ইবনে উমরের হাদীসটি হাসান সহীহ)-এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলা হয়েছে:

এটি বুখারী ও ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামা'আত (অন্যান্য প্রধান হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আলিমগণের নিকট আমল এর ওপরই রয়েছে; তারা ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন। এটিই শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত)—তিরমিযী এভাবেই বলেছেন। আর হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন যে, এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামতের ভিত্তিতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।

সুতরাং বলা হয়েছে যে, এটি সাধারণভাবে বাতিল বা অকার্যকর হয়ে যাবে।

আর এটি ইবনে আবি লায়লা ও সাওরির অভিমত; আর যে ব্যক্তি এই বাতিল হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন তিনি ভুল করেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি সাধারণভাবে জায়েয বা বৈধ, এমনকি যদি (পরিপক্ক হওয়া পর্যন্ত গাছে) রেখে দেওয়ার শর্ত করা হয় তবুও।

এটি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের মত, আর এই বিষয়ে যারা ইজমা বর্ণনা করেছেন তারাও ভুল করেছেন।

অন্য এক মতে বলা হয়েছে যে, যদি (তৎক্ষণাৎ) কেটে ফেলার শর্ত করা হয় তবে তা বাতিল হবে না, অন্যথায় বাতিল হবে।

এটি শাফিঈ, আহমাদ ও জমহুর (অধিকাংশ আলিম) এর অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা।

আরও বলা হয়েছে যে, যদি রেখে দেওয়ার শর্ত না করা হয় তবে তা সহীহ বা বৈধ হবে; আর এই নিষেধাজ্ঞাটি মূলত ফল অস্তিত্বে আসার আগেই তা বিক্রয় করার ওপর প্রযোজ্য। এটি অধিকাংশ হানাফী আলিমদের মত।

আবার বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞাটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে, তবে তা তানযীহী বা অপছন্দনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফাতহ-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

শাওকানী 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ এবং অন্যান্য দলীলের বাহ্যিক অর্থ হলো ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রয় করা নিষিদ্ধ, এবং সেই অবস্থায় বিক্রয় সংঘটিত হওয়া বাতিল, যেমনটি নিষেধাজ্ঞার দাবি।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কেবল কেটে ফেলার শর্ত দিলেই পাকার পূর্বের বিক্রয়টি সহীহ হয়ে যাবে, তার এমন দলীলের প্রয়োজন যা নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোকে সীমাবদ্ধ করার যোগ্যতা রাখে। আর এই বিষয়ে ইজমার দাবি সঠিক নয়, যেমনটি আপনি জেনেছেন যে প্রথম মত পোষণকারীরা একে সাধারণভাবে বাতিল বলে থাকেন।

যারা কেটে ফেলার শর্তে বিক্রয় বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা কিছু উদ্ভাবিত কারণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেগুলোকে নিষেধাজ্ঞার জন্য সীমাবদ্ধকারী হিসেবে গণ্য করেছেন; কিন্তু যারা কেবল কিছু কল্পনাপ্রসূত ধারণা ও দুর্বল সংশয়ের কারণে (যা সামান্যতম সন্দেহে ধসে পড়ে) অকাট্য দলীলসমূহ ত্যাগ করতে রাজি নন, তাদের নিকট এটি ফলপ্রসূ নয়।

সুতরাং সত্য হলো পূর্ববর্তীগণের সেই অভিমত যে, এটি সাধারণভাবে নাজায়েয বা অবৈধ।

দলীলসমূহের বাহ্যিক দিক এটাও নির্দেশ করে যে, পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের পর বিক্রয় করা সহীহ, চাই তা রেখে দেওয়ার শর্ত করা হোক বা না হোক। কারণ শরীয়ত প্রণেতা নিষেধাজ্ঞার সময়সীমা ফল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন, আর সীমার পরবর্তী বিষয় সীমার পূর্ববর্তী বিষয়ের বিপরীত হয়ে থাকে।

যে ব্যক্তি দাবি করে যে (গাছে) রেখে দেওয়ার শর্ত করা বিক্রয়কে নষ্ট করে দেয়, তাকে অবশ্যই দলীল পেশ করতে হবে। এক্ষেত্রে 'বিক্রয় ও শর্ত' (একই চুক্তিতে বিক্রয় ও শর্তারোপ) এর ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা তার জন্য এখানে সহায়ক হবে না, কারণ পাকার আগে কাটার শর্তে বিক্রয় জায়েয বলার ক্ষেত্রেও 'বিক্রয় ও শর্ত' বিষয়টি আবশ্যিকভাবে চলে আসে।

অধিকন্তু, বিক্রয়ের মধ্যে প্রতিটি শর্তই নিষিদ্ধ নয়; জাবির তার উট বিক্রির পর মদিনা পর্যন্ত তাতে আরোহণের যে শর্ত করেছিলেন, শরীয়ত প্রণেতা তা বৈধ রেখেছেন, যা আমাদের আলোচিত শর্তটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

[১২২৮] তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না কালো বর্ণ ধারণ করে) 'দাল' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, অর্থাৎ এর পরিপক্কতা বা পাকার লক্ষণ প্রকাশ পায়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: কারণ যখন এটি কালো বর্ণ ধারণ করে, তখন তা দুর্যোগ বা আপদ থেকে নিরাপদ থাকে। (যতক্ষণ না...