তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 358

জ্ঞানের অভাবের কারণে, কেননা এটি জানা সম্ভব হয় না যে দুটির মধ্যে কোনটি মূল্য হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। সমাপ্ত।

'আন-নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো, একটি বস্তু দুটি মূল্যে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মূল্য চূড়ান্ত বা স্থির না হওয়া। সমাপ্ত।

(অতঃপর যদি তারা দুটির কোনো একটির ওপর ভিত্তি করে পৃথক হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই যদি চুক্তিটি তাদের একটির ওপর সম্পন্ন হয়); যেমন বিক্রেতা বলল: আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি নগদে দশ টাকায় এবং বাকিতে বিশ টাকায় বিক্রয় করছি।

এরপর ক্রেতা বলল: আমি এটি নগদে দশ টাকায় ক্রয় করলাম এবং দশ দিরহাম পরিশোধ করল, তবে এই বিক্রয়টি সহীহ বা বৈধ হবে।

তদ্রূপ ক্রেতা যদি বলে: আমি এটি বাকিতে বিশ টাকায় ক্রয় করলাম এবং বিক্রেতার নিকট থেকে এই শর্তে পৃথক হয়, তবে বিক্রয়টি সহীহ হবে। কারণ সে অস্পষ্টতা ও অনির্ধারিত মূল্যের ওপর পৃথক হয়নি, বরং সে দুটির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মূল্যের ওপর পৃথক হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি ইমাম আহমাদ সিমাক থেকে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে সিমাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক চুক্তিতে দুই লেনদেন করতে নিষেধ করেছেন।

সিমাক বলেন: তা হলো কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু বিক্রয়কালে বলে যে, এটি বাকিতে এত এবং নগদে এত এত। শাওকানী 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করল", সিমাক এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা মুসান্নিফ অর্থাৎ 'আল-মুনতাকা'র লেখক আহমাদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈও তাঁর সাথে এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: যেমন কেউ বলল, আমি তোমার কাছে নগদে এক হাজার বা এক বছরের বাকিতে দুই হাজারে বিক্রয় করলাম, এখন তুমি বা আমি যা চাই তা গ্রহণ করি।

ইবনুর রিফআহ 'আল-কাজী' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাসআলাটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে অস্পষ্টতার ওপর ভিত্তি করে কবুল বা গ্রহণ করে। পক্ষান্তরে যদি সে বলে: আমি নগদে এক হাজারে অথবা বাকিতে দুই হাজারে কবুল করলাম, তবে তা সহীহ হবে। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেঈ এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও দিয়েছেন যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এভাবে: (শাফেঈ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় বলতে যা নিষেধ করেছেন তার একটি অর্থ হলো এটি বলা যে, আমি আমার এই বাড়িটি তোমার কাছে এত দামে বিক্রয় করব এই শর্তে যে, তুমি তোমার গোলামটি আমার কাছে এত দামে বিক্রয় করবে।

ফলে যখন তোমার গোলাম আমার জন্য অবধারিত হবে, তখন তোমার জন্য আমার বাড়িটি অবধারিত হবে। আর এটি এমন এক বিক্রয় যেখানে তারা উভয়ে অজানা মূল্যের ওপর ভিত্তি করে পৃথক হয় এবং তাদের কেউই জানে না কিসের ওপর চুক্তিটি সম্পন্ন হলো।) এই ব্যাখ্যার পর 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিও ফাসিদ বা বাতিল; কেননা এটি 'বিক্রয় ও শর্ত' (একই সাথে), এবং এটি মূল্যের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা বা অস্পষ্টতার দিকে ধাবিত করে, কারণ দাসী বিক্রয়ের প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা বাধ্যতামূলক নয়।

অথচ সেটিকে মূল্যের অংশ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে যার কোনো নির্দিষ্ট মূল্য নেই। সুতরাং এটি এমন একটি শর্ত যা আবশ্যক নয়। আর যখন এটি আবশ্যক হবে না, তখন মূল্যের একাংশ বাতিল হয়ে যাবে, ফলে দ্বিতীয়টির বিনিময়ে বিক্রিত বস্তুর অবশিষ্ট অংশ অজ্ঞাত হয়ে পড়বে। সমাপ্ত।

'আন-নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই পদ্ধতিটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো ভবিষ্যৎ কোনো শর্তের সাথে চুক্তির সম্পৃক্ততা। সমাপ্ত।

জেনে রাখুন যে, এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়কে আরও একটি ব্যাখ্যা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর তা হলো এই যে, এক ব্যক্তি এক দিরহামের বিনিময়ে এক মাসের মেয়াদে এক কফিজ গমের অগ্রিম বায়না করল। যখন মেয়াদ শেষ হলো এবং সে গমের দাবি করল, তখন সে বিক্রেতা বলল: আমার কাছে তোমার পাওনা ঐ এক কফিজ গম তুমি আমার কাছে দুই মাসের মেয়াদে দুই কফিজের বিনিময়ে বিক্রয় করো। ফলে এটি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় হিসেবে গণ্য হলো, কারণ দ্বিতীয় বিক্রয়টি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় উভয়ের মধ্যে যেটি কম সেটি গ্রহণ করা হবে, আর তা হলো প্রথমটি।

ইবনে রাসলান কর্তৃক সুনানের ব্যাখ্যা গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটির—যেটির শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন—

তিনটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, সুতরাং তা মুখস্থ করে নিন। এরপর জেনে রাখুন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদীসের আরও একটি বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: