তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 361

(ক্রয়-বিক্রয়) অর্থাৎ তার সাথে, অর্থাৎ ঋণের সাথে; এভাবে যে তাদের একটি অন্যটির জন্য শর্তযুক্ত হবে। কাজী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'সালাফ' শব্দটি 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) এবং 'করজ' (ঋণ) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋণদাতার শর্তারোপ করা, যা মূলত একটি উহ্য সম্বন্ধপদের (মুজাফ) ভিত্তিতে। অর্থাৎ ঋণের শর্তে কোনো ক্রয়-বিক্রয় হালাল নয়। উদাহরণস্বরূপ কেউ বলল: "আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি দশ টাকায় বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, তুমি আমাকে দশ টাকা ঋণ দিবে।" এখানে বৈধতার অপরিহার্য শর্তটি অস্বীকার করা হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে লেনদেনটি ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসাদ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। কারো মতে এর অর্থ হলো: কাউকে ঋণ প্রদান করা এবং তার কাছে কোনো বস্তু তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্যে বিক্রি করা। এটি হারাম, কারণ এই ঋণের মাধ্যমেই সে তার পণ্যটিকে অধিক মূল্যে বিক্রির সুযোগ করে নিয়েছে। আর প্রতিটি ঋণ যা কোনো মুনাফা টেনে আনে, তা হারাম। (এক বিক্রয়ে দুই শর্তও বৈধ নয়) এর ব্যাখ্যা সেই অর্থে করা হয়েছে যা তিরমিযী (রহ.) শুরুতে 'এক বিক্রয়ের ভেতর দুই বিক্রয়' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও সামনে আসবে। (যা নিজের জিম্মায় বা ঝুঁকিতে আসেনি, তার মুনাফা বৈধ নয়) এর দ্বারা তিনি সেই মুনাফাকে বুঝিয়েছেন যা কোনো বস্তু ক্রয় করার পর তা হস্তগত করার আগেই বিক্রি করার মাধ্যমে অর্জিত হয়। অর্থাৎ বস্তুটি বিক্রেতার ঝুঁকি থেকে ক্রেতার ঝুঁকিতে স্থানান্তরিত হওয়ার আগেই তা পুনরায় বিক্রি করা হলে সে বিক্রয় ফাসাদ বা অবৈধ হবে। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে কোনো বস্তুর মুনাফা তখনই হালাল হবে যখন তার লোকসানের ঝুঁকিও উক্ত ব্যক্তির ওপর থাকবে। যদি লোকসানের ঝুঁকি তার ওপর না থাকে—যেমন হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত বস্তু বিনষ্ট হলে তার দায়ভার বিক্রেতার ওপর থাকে—তবে ক্রেতার জন্য এমন মুনাফা গ্রহণ করা হালাল নয়। আর ক্রেতার জন্য বিক্রেতার সেই সুবিধাগুলো ফেরত নেওয়া বৈধ নয় যা বিক্রেতা হস্তগত করার আগে ভোগ করেছে, কারণ হস্তগত করার আগ পর্যন্ত বিক্রেয় পণ্যটি ক্রেতার জিম্মায় বা ঝুঁকিতে প্রবেশ করেনি। তাই হস্তগত করার আগে বিক্রিত পণ্যের মুনাফা ভোগ করা ক্রেতার জন্য হালাল নয়।

(তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করো না) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস) এবং আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী (রহ.) ইমাম তিরমিযীর সহীহ বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর বলেন: এটি সহীহ হওয়ারই অধিক নিকটবর্তী, কারণ তিনি স্পষ্টভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নাম উল্লেখ করেছেন। আমর ইবনে শুআইবের হাদীসের মাধ্যমে (দলীলে) বিরত থাকার যে প্রবণতা দেখা যায়, তা মূলত সনদের ব্যাপারে সন্দেহের কারণে; কেননা সেখানে সর্বনামটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের দিকে ফেরার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখের মাধ্যমে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তখন সেই সম্ভাবনা আর থাকে না। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি (ইসহাক ইবনে মানসুর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে বাহরাম আল-কুসাজ আবু ইয়াকুব আত-তামীমী আল-মারওয়াযী। তিনি একাদশ স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আবু দাউদ ব্যতীত জামাআতের সকল ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে তাঁর সংগৃহীত অনেক মাসআলা রয়েছে। 'তাকরীব' এবং 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

(অতঃপর সে তার সাথে এমনভাবে কেনাবেচা করে যাতে মূল্য বৃদ্ধি পায়) অর্থাৎ সে তার কাছে কোনো বস্তু তার মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করে। (এবং এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে সে তাকে ঋণ প্রদান করবে) অর্থাৎ কোনো কিছুর বিনিময়ে তাকে ঋণ প্রদান করবে। এর অর্থ হলো সে তাকে দিরহাম বা দিনার ঋণ দিল এবং তার থেকে কোনো বস্তু গ্রহণ করল। (অতঃপর সে বলে: যদি তোমার পক্ষে সম্ভব না হয়) অর্থাৎ তোমার জন্য যদি দিরহাম বা দিনার ফেরত দেওয়া সহজ বা সম্ভব না হয়, (তবে তা তোমার ওপর বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে) অর্থাৎ আমি তোমার থেকে যে বস্তুটি গ্রহণ করেছি, তা ঐ দিরহাম বা দিনারের বিনিময়ে তোমার পক্ষ থেকে বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে। (ইসহাক বলেছেন ঠিক যেমনটি বলেছেন) এখানে ইসহাক বলতে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি-কে বোঝানো হয়েছে এবং 'বলেছেন' ক্রিয়ার সর্বনামটি আহমাদ ইবনে [হাম্বলের] দিকে ফিরেছে।