الْعَرَبُ تَبِيعُهُ وَتَهَبُهُ فَنَهَى عَنْهُ لِأَنَّ الْوَلَاءَ كَالنَّسَبِ فَلَا يَزُولُ بِالْإِزَالَةِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِي الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ وَأنَّهُمَا لَا يَصِحَّانِ وَأَنَّهُ لَا يَنْتَقِلُ الْوَلَاءُ عَنْ مُسْتَحِقِّهِ بَلْ هُوَ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ
وبِهَذَا قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ
وأَجَازَ بَعْضُ السَّلَفِ نَقْلَهُ وَلَعَلَّهُمْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ الْحَدِيثُ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَهُوَ وَهْمٌ) أَيْ ذِكْرُ نَافِعٍ بَيْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عمر وبن عُمَرَ (وَهِمَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ) فَإِنَّهُ قَدْ خَالَفَ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ فَإِنَّهُمْ يَذْكُرُونَ بَيْنَهُمَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ دِينَارٍ
ويَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ هَذَا هُوَ الطَّائِفِيُّ نَزِيلُ مكة صدوق سيء الْحِفْظِ
قَالَهُ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ
وَقَالَ الْخَزْرَجِيُّ فِي الخلاصة وثقه بن معين وبن سَعْدٍ وَالنَّسَائِيُّ إِلَّا فِي عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمر
وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ وَلَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ
قَالَ الْخَزْرَجِيُّ احْتَجَّ بِهِ ع وَلَهُ فِي خ فَرْدُ حَدِيثٍ انْتَهَى
1 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً)[1237] قَوْلُهُ (نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً) بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ نَسَأْتُهُ البيع وأنسأته بعته بنسئة بالضم وبنسئة كأخرة
وقَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ فِيهِ ثَلَاثُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 364
আরবরা তা (ওয়ালা) বিক্রয় ও দান করত। ফলে তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ 'ওয়ালা' (মালিকানা) হলো বংশীয় সম্পর্কের মতো, যা অপসারণের মাধ্যমে অপসারিত হয় না। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস) এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (এবং আহলুল ইলমের নিকট এই হাদীসের ওপর আমল রয়েছে) - ইমাম নববী শারহু মুসলিম-এ বলেছেন: এই হাদীসে 'ওয়ালা' বিক্রয় ও দান করা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এ দু'টি বৈধ নয়। আর 'ওয়ালা' তার প্রকৃত হকদারের নিকট থেকে স্থানান্তরিত হয় না, বরং তা বংশীয় সম্পর্কের মতোই একটি নিবিড় বন্ধন।
পূর্বসূরী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই ব্যক্ত করেছেন।
তবে কিছু সালাফ এটি স্থানান্তরের অনুমতি দিয়েছেন; সম্ভবত তাদের কাছে এই হাদীসটি পৌঁছেনি। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (এবং তা একটি বিভ্রম) অর্থাৎ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এবং ইবনে উমরের মাঝখানে নাফে'-এর উল্লেখ করা। (ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম এতে বিভ্রমের শিকার হয়েছেন), কারণ তিনি একাধিক নির্ভরযোগ্য হাফেযের বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এ দু'জনের মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের উল্লেখ করেন।
আর এই ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম হলেন তায়েফী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন; তিনি সত্যবাদী কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল।
হাফেয (ইবনে হাজার আসকালানী) আত-তাকরীব গ্রন্থে এটি বলেছেন।
খাজরাজী আল-খুলাসায় বলেছেন: ইবনে মাঈন, ইবনে সা'দ এবং নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যতীত।
আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী স্তরের, তবে তিনি হাফেয ছিলেন না এবং তাঁর দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না।
খাজরাজী বলেছেন: সকল (ছয় কিতাবের ইমাম) তাঁর থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন এবং বুখারীতে তাঁর একটি একক হাদীস রয়েছে। সমাপ্ত।
১ -
(পরিচ্ছেদ: বাকিতে প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বিক্রয় অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[১২৩৭] তাঁর উক্তি (তিনি বাকিতে প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন) ‘নাসীআহ’ শব্দটি নুন-এর উপরে ফাতহা (যবর), সীন-এর নিচে কাসরা (যের) এবং হামযার উপরে ফাতহা (যবর) সহকারে।
কামূস অভিধানে বলা হয়েছে: ‘নাসা’তুহুল বাইআ’ এবং ‘আনসা’তুহু’ অর্থাৎ আমি তাকে বাকিতে বিক্রি করেছি। এটি পেশ যোগে ‘নুসআতান’ এবং ‘নাফরাহ’-এর ওজনে ‘নাসিয়াতান’ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।
মাজমাউল বিহার গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে তিনটি...