তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 366

খাত্তাবী এর সনদে আপত্তির কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে। কিন্তু বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁরা সামুরার হাদীসটির ব্যাপারে এতে বিদ্যমান আপত্তির মাধ্যমে জবাব দিয়েছেন।

ইমাম শাফিঈ বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উভয় পক্ষ থেকে বাকিতে লেনদেন হওয়া; কারণ শব্দটি এই অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি এক পক্ষ থেকে বাকিতে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

আর যখন উভয় পক্ষ থেকে বাকিতে লেনদেন হয়, তখন তা ঋণের বিনিময়ে ঋণের (বাই' আল-কালি বিল-কালি) অন্তর্ভুক্ত হয়, যা সকলের নিকট অশুদ্ধ।

নিষেধকারীগণ উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের জবাবে বলেছেন যে এটি রহিত; আর এটি অস্পষ্ট নয় যে, রহিতকারী দলিলের পরবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না এবং তা এখানে বর্ণিত হয়নি। ফলে এখানে সমন্বয়ের কোনো পথ খোঁজা ছাড়া আর কোনো উপায় অবশিষ্ট নেই, যদি তা সম্ভব হয়।

অথবা বৈপরীত্যের দিকে যেতে হবে। বলা হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমে সমন্বয় করা সম্ভব, তবে এটি অবর্তমান বস্তুর বিনিময়ে অবর্তমান বস্তুর বিক্রয়ের ক্ষেত্রে 'নাসীআহ' (বাকি) শব্দের প্রয়োগ শুদ্ধ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

যদি এটি আরবি ভাষায় অথবা শরীয়তের পরিভাষায় সাব্যস্ত হয় তবে তো হলোই, অন্যথায় এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো—যদিও সেগুলোর প্রত্যেকটি আপত্তিমুক্ত নয়—তবে তা তিনজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সামুরা, জাবির ইবনে সামুরা এবং ইবনে আব্বাস।

আর এগুলোর একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে, তাই এগুলো সেই একক হাদীস অপেক্ষা অধিক গ্রহণযোগ্য যা নিজেও আপত্তি হতে মুক্ত নয়।

আর সেটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস।

বিশেষত ইমাম তিরমিযী ও ইবনুল জারুদ যখন সামুরার হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, তখন সেটি একটি অতিরিক্ত প্রাধান্য দানকারী বিষয় হিসেবে গণ্য হবে।

তাছাড়া উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নিষিদ্ধকরণের দলিল বৈধতার দলিলের চেয়ে অগ্রগণ্য, আর এটিও একটি তৃতীয় পর্যায়ের প্রাধান্য দানকারী বিষয়। 'নায়লুল আওতার'-এ এমনই রয়েছে। [১২৩৮] তাঁর বক্তব্য: (একটি প্রাণীর বিনিময়ে দুটি প্রাণী বাকিতে বিক্রয় করা সংগত নয়)—যারা প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণীর কম-বেশি করে বাকিতে বিক্রয় করা নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি একটি হাসান হাদীস)—এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহ রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও অত্যধিক ভুলকারী ও তাদলীসকারী ছিলেন।

আর এই হাদীসটি আবু যুবাইর থেকে 'আন' (সূত্র পরম্পরায়) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: এক দাসের বিনিময়ে দুই দাস ক্রয় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১২৩৯] তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা দুটি কালো দাসের বিনিময়ে ক্রয় করলেন)—এতে প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণীর কম-বেশি করে বিক্রয় করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে যখন তা...