তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 21

(ইসরাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন) ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ আল-কুফি। ইমাম আহমাদ বলেন, তিনি সুদৃঢ়। আবু হাতিম বলেন, তিনি সত্যবাদী এবং ইসহাকের সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের অন্যতম। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর ব্যাপারে কোনো দলিল ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। (মুসআব বিন সাদ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস আজ-জুহরি আল-মাদানি; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাবেয়ীদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইকরামা বিন আবি জাহল থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আল-আদাউয়ি, আবু আব্দুর রহমান। তাঁর জন্ম নবুওয়াতের অল্পকাল পরে। উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁকে অল্পবয়স্ক গণ্য করা হয়েছিল, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং 'আবাদিলা' (চার আব্দুল্লাহ)-দের অন্যতম। তিনি সুন্নাহ বা আসার অনুসরণে মানুষের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি ৭৩ হিজরি সালের শেষের দিকে অথবা তার পরবর্তী বছরের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাকরীব গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না)- এখানে 'তুহুর' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অযু ও গোসলের চেয়েও ব্যাপকতর পবিত্রতা। ইমাম নববী বলেন, অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন, যখন কাজ বা ক্রিয়া (মাসদার) উদ্দেশ্য হয়, তখন 'তুহুর' ও 'উজু' শব্দদ্বয় প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আর যখন পবিত্রতা অর্জনের পানি উদ্দেশ্য হয়, তখন 'তাহুর' ও 'ওয়াজু' শব্দদ্বয় প্রথম বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হয়। ইবনুল আনবারি এবং একদল ভাষাবিদ ও বিশেষজ্ঞ অধিকাংশ ভাষাবিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে খলিল, আসমায়ি, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি এবং একটি দলের মতে, উভয় ক্ষেত্রেই শব্দটি জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হবে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর এখানে 'কবুল' বা গ্রহণযোগ্যতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সিহহাত' বা শুদ্ধতার সমার্থক শব্দ, যা দ্বারা দায়িত্ব পালন সম্পন্ন হওয়া (ইজজা) বুঝায়। কবুলিয়তের প্রকৃত অর্থ হলো ইবাদতটি পর্যাপ্তভাবে সম্পন্ন হওয়ার ফলশ্রুতিতে ব্যক্তির জিম্মা বা দায়মুক্তি ঘটা। যেহেতু ইবাদতের শর্তসমূহ পূরণ করা হলো কবুলিয়তের ফলস্বরূপ অর্জিত দায়মুক্তির লক্ষণ, তাই একে রূপক অর্থে কবুল বলা হয়েছে। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি গণকের কাছে আসবে, তার সালাত কবুল হবে না" —এই জাতীয় ক্ষেত্রে যে কবুলিয়তকে নাকচ করা হয়েছে, তা হলো প্রকৃত কবুলিয়ত।

কারণ অনেক সময় আমল শুদ্ধ হলেও কোনো বাধার কারণে তার প্রকৃত কবুলিয়ত বা সওয়াব অর্জিত হয় না। এজন্যই সালাফদের কেউ কেউ বলতেন, "আমার একটি সালাতও যদি কবুল হতো, তবে তা আমার কাছে গোটা দুনিয়ার চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।" ইবনে উমর (রা.) এটি বলতেন এবং তিনি এর কারণ হিসেবে বলতেন যে, আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের থেকেই কবুল করেন।" ফাতহুল বারি গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসটি সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। উম্মতের আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত। তারা পানি অথবা মাটি (তায়াম্মুম) দ্বারা অর্জিত পবিত্রতা ব্যতীত সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার ব্যাপারেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এক্ষেত্রে ফরজ সালাত এবং নফল সালাতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই হাদিসটি জানাজার সালাতের জন্যও পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার দলিল, কারণ এটিও একটি সালাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করবে...", আবার বলেছেন, "তোমরা তোমাদের সাথীর ওপর সালাত আদায় করো", এবং বলেছেন "তোমরা নাজ্জাশীর ওপর সালাত আদায় করো"। ইমাম বুখারি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন অথচ এতে রুকু বা সিজদা নেই এবং এতে কোনো কথা বলা যায় না, বরং এতে তাকবির ও সালাম রয়েছে। আর ইবনে উমর (রা.) পবিত্রতা ব্যতীত জানাজার সালাত আদায় করতেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে আব্দুল বার জানাজার সালাতের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, কেবল আশ-শা'বি ব্যতীত। তিনি (হাফিজ) আরও বলেন, ইব্রাহিম বিন উলাইয়াহ তাঁর (শা'বি) সাথে একমত হয়েছেন। অন্য বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, ইবনে জারির আত-তবারি তাঁদের উভয়ের সাথে একমত হয়েছেন; তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত।

হাফিজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।