তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 22

আমি বলি, সত্য এই যে জানাজার সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা একটি শর্ত এবং ইমাম শাবী ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার অবকাশ নেই।

জ্ঞাতব্য: ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন যে, যদি ঈদের দিনে কিংবা জানাজার নিকটবর্তী সময়ে কারও অজু ভঙ্গ হয়, তবে সে পানি অনুসন্ধান করবে এবং তায়াম্মুম করবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে বলেছেন, পূর্বসূরিদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ অজু করতে গেলে জানাজা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা যথেষ্ট হবে। অর্থাৎ অজু করতে গিয়ে যদি জানাজার নামাজ শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। ইবনুল মুনজির এটি আতা, সালিম, জুহরি, নাখায়ি, রাবিয়াহ, লাইস এবং কুফাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এরূপ রয়েছে। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে একটি মারফু হাদিস রয়েছে যা ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) (এবং আত্মসাতকৃত মালের সদকা কবুল হয় না)। 'গুলুল' শব্দটি গাইন বর্ণে পেশ সহযোগে উচ্চারিত। গুলুল অর্থ হলো খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা, আর এর মূল উৎস হলো বণ্টনের পূর্বে গনিমতের মাল থেকে চুরি করা; ইমাম নববি এরূপ বলেছেন। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন, গুলুল হলো গোপন খিয়ানত। সুতরাং হারাম মালের সদকা কবুল না হওয়া এবং শাস্তির যোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অজুবিহীন সালাতের মতোই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি (হান্নাদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, 'পবিত্রতা ব্যতীত নয়') অর্থাৎ 'পবিত্রতা ব্যতীত' এর পরিবর্তে। ইমাম তিরমিজির উদ্দেশ্য হলো কুতাইবা এবং হান্নাদ বর্ণিত হাদিসদ্বয়ের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করা। বলা হয়ে থাকে যে, কুতাইবা তাঁর বর্ণিত হাদিসে 'পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত কবুল হয় না' শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং হান্নাদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে 'কেবল পবিত্রতা লাভ করলেই সালাত কবুল হয়' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

তাঁর উক্তি (এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে সর্বাধিক সহিহ এবং উত্তম)। এই হাদিসটি ইমাম বুখারি ব্যতীত জামায়াত (অন্যান্য প্রধান হাদিস বিশারদগণ) সংকলন করেছেন, যেমনটি আল-মুন্তাকা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবরানি তাঁর আল-আউসাত গ্রন্থে 'যার পবিত্রতা নেই তার সালাত নেই' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। (এই অধ্যায়ে আবু মালিহ তাঁর পিতা থেকে, আবু হুরায়রা এবং আনাস থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে)। আবু মালিহ তাঁর পিতা থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন; যার শব্দ হলো 'আল্লাহ আত্মসাতের মালের সদকা এবং পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না'। আবু দাউদ এবং পরবর্তীতে মুনজিরি এই হাদিসটির ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আবু হুরায়রার হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন অপবিত্র হয়ে পড়ে, আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে অজু করে' (পুরো হাদিস)। আর আনাস বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহ কোনো সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাতের মাল থেকে সদকাও গ্রহণ করেন না'।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন, এই অধ্যায়ে আবু মালিহ-এর পিতা, আবু হুরায়রা, আনাস, আবু বাকরাহ, আবু বকর সিদ্দিক, জুবাইর ইবনুল আওয়াম, আবু সাঈদ খুদরি এবং অন্যান্যদের থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।

আমি তিরমিজির শুরু ভাগের আলোচনায় এর সনদ ও শব্দসমূহ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি, এই অধ্যায়ে

ইমরান ইবনে হুসাইন, আবু সাবরাহ, আবু দারদা, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, রাবাহ ইবনে হুয়াইতিব তাঁর দাদি থেকে এবং সাদ ইবনে ইমারা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। এই সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হাদিসসমূহ হাফেজ হাইসামি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ' গ্রন্থের অজুর ফরজ অধ্যায়ে সেগুলোর ওপর পর্যালোচনাসহ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন উক্ত কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।