তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 369

রূপার বিনিময়ে (বিক্রি করবে না), তবে সমান সমান হওয়া ব্যতীত; হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর আবু সাঈদ তাঁর দুই আঙুল দিয়ে নিজের দুই চোখ ও দুই কানের দিকে ইশারা করে বললেন, "আমার দুই চোখ দেখেছে এবং আমার দুই কান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছে..." ইত্যাদি।

(তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না): 'স্বর্ণ' শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হলো এর সকল প্রকার—চাই তা মুদ্রা হিসেবে মুদ্রিত হোক বা কারুকার্যখচিত, উৎকৃষ্ট হোক বা নিকৃষ্ট, অক্ষত হোক বা চূর্ণবিচূর্ণ, অলংকার হোক বা খনি থেকে আহরিত পিণ্ড, খাঁটি হোক বা মিশ্রিত।

ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। (তবে সমান সমান হওয়া ব্যতীত): অর্থাৎ উভয়টি সদৃশ তথা ওজনে সমান হওয়ার অবস্থায়। (এবং রূপার বিনিময়ে রূপা): রূপা দ্বারা এর সকল প্রকার উদ্দেশ্য, চাই তা মুদ্রিত মুদ্রা হোক বা অমুদ্রিত। (একটির ওপর অন্যটিকে বৃদ্ধি করা হবে না): এটি 'ইশফাফ' শব্দ থেকে কর্মবাচ্যের বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো আধিক্য দান করা। বলা হয়ে থাকে, 'দিরহামটি বৃদ্ধি পেয়েছে'—যখন তা বাড়ে কিংবা কমে; এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত।

অন্য কেউ তাকে বৃদ্ধি করেছে—'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

(আর এর কোনো অনুপস্থিত বস্তু বিক্রি করো না): অর্থাৎ যা বর্তমানে উপস্থিত নেই। (নগদ মূল্যের বিনিময়ে): অর্থাৎ যা উপস্থিত; এটি 'নুন', 'জিম' ও 'ঝা' সহযোগে 'নুজজ' শব্দ হতে আগত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন: অর্থাৎ বাকিতে লেনদেনকে নগদের বিনিময়ে। আর 'অনুপস্থিত' বলতে 'বাকির' চেয়েও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, যেমন মজলিসে অনুপস্থিত থাকা, তা চাই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হোক বা তাৎক্ষণিক। আর 'নাজ্যি' অর্থ হলো উপস্থিত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি (এবং এই অধ্যায়ে আবু বকর প্রমুখ থেকে হাদিস বর্ণিত আছে): হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: এই অধ্যায়ে উমর (রা.) থেকে 'ছয়টি বস্তু' সংক্রান্ত হাদিস বর্ণিত আছে; আর আলী (রা.) থেকে 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'মুসলিম' গ্রন্থে, আনাস (রা.) থেকে 'দারাকুতনি' গ্রন্থে, বিলাল (রা.) থেকে 'বাজজার' গ্রন্থে এবং আবু বাকরা (রা.) থেকে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' হাদিস বর্ণিত আছে।

আর ইবনে উমর (রা.) থেকে 'বায়হাকি'তে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটি ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলছি: জায়েদ বিন আরকাম (রা.) এবং বাজজার বর্ণিত মারফু হাদিসে এই শব্দে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বাকিতে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম বুখারি ও মুসলিম উভয়ই এটি বর্ণনা করেছেন। আর অবশিষ্ট সাহাবীগণের হাদিসসমূহ কে কে বর্ণনা করেছেন তা দেখে নেওয়া প্রয়োজন। তাঁর উক্তি (আবু সাঈদের হাদিসটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাসান সহিহ হাদিস): এটি বুখারি ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্যে আহলে ইলমগণের আমল এই হাদিসের ওপরই রয়েছে, তবে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত...): জেনে রাখুন যে, মুদ্রার বিনিময় বা 'বাই-উস-সরফ'-এর দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো—জাত বা প্রকার এক হোক বা ভিন্ন হোক, বাকিতে লেনদেন নিষিদ্ধ হওয়া; এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। দ্বিতীয়টি হলো—একই জাতীয় মুদ্রার লেনদেনে কম-বেশি করা নিষিদ্ধ হওয়া; এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত।

এক্ষেত্রে ইবনে উমর ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন, তবে পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন। ইবনে আব্বাসও ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন এবং তাঁর ফিরে আসার ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। ইমাম হাকেম হাইয়ান আল-আদাওয়ি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মিজলাজকে মুদ্রার বিনিময় (সরফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ইবনে আব্বাস তাঁর জীবনের একটা সময় পর্যন্ত এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যতক্ষণ তা নগদে নগদে সমপরিমাণ হতো।

তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই সুদ কেবল বাকিতে লেনদেনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।"

অতঃপর আবু সাঈদ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং পূর্ণ ঘটনা ও হাদিসটি উল্লেখ করেন, যাতে খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, গমের বিনিময়ে গম এবং যবের বিনিময়ে যবের (লেনদেনের বিবরণ) রয়েছে।