তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 372

এটি সাকিনসহ এবং ওয়াও বর্ণে কাসরা (জের) ও সাকিন সহযোগেও পঠিত হয়। আর ‘আর-রিক্বাহ’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ক্বাফ’ বর্ণে তাশদিদহীন হালকা উচ্চারণে গঠিত, যার অর্থ হলো মুদ্রা হিসেবে তৈরিকৃত দিরহাম। (তবে ‘হা-আ ওয়া হা-আ’ ব্যতীত): ইমাম নববী বলেন, এতে দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে— দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) এবং হ্রস্ব স্বর (কাসর)। মাদ্দ সহযোগে পাঠ করা অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। এর মূল রূপ হলো ‘হাকা’, পরবর্তীতে ‘কাফ’ বর্ণটি ‘মাদ্দ’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর অর্থ হলো— ‘এটি গ্রহণ করো’, আর সে তার সঙ্গীকেও অনুরূপ বলে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস): এটি জামায়াত (মুহাদ্দিসগণের একটি দল) বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি (আহলুল ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট আমল এর ওপরই): অর্থাৎ মুদ্রা বিনিময়ের (সারফ) ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক বিদ্যমান বস্তুর বিনিময়ে অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রয় বৈধ নয়।

 

৫ - ‌‌(পরাগায়ন বা জোড় কলম দেওয়ার পর খেজুর গাছ ক্রয় প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

এবং ক্রীতদাস যার সম্পদ রয়েছে [১২৪৪]। তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি ক্রয় করল): অর্থাৎ যে ব্যক্তি খরিদ করল (পরাগায়ন করার পর)। এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দে গঠিত, যা ‘আত-তাবীর’ থেকে গৃহীত। এর অর্থ হলো খেজুর গাছের পরাগায়ন করা। আর তা হলো— যখন স্ত্রী জাতীয় খেজুর গাছের মুকুল প্রস্ফুটিত হয়, তখন তাতে পুরুষ জাতীয় খেজুর গাছের মুকুলের কিছু অংশ স্থাপন করা, যাতে মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ফলগুলো সুন্দর ও উন্নত হয়।

(তবে তার ফল বিক্রেতার প্রাপ্য): এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি খেজুর গাছ বিক্রয় করল এবং তাতে পরাগায়নকৃত ফল বিদ্যমান ছিল, তবে সেই ফল বিক্রয় চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং তা বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকবে। এটি এর মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) দ্বারা প্রমাণ করে যে, যদি ফলগুলো পরাগায়নকৃত না হয়, তবে তা বিক্রয় চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং ক্রেতার প্রাপ্য হবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এ মতই ব্যক্ত করেছেন। তবে ইমাম আওজায়ী এবং ইমাম আবু হানিফা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন, পরাগায়নের পূর্বে এবং পরে উভয় অবস্থাতেই ফল বিক্রেতার প্রাপ্য হবে।

ইবনে আবি লায়লা বলেন, এটি নিরঙ্কুশভাবে ক্রেতার প্রাপ্য হবে।

উভয় প্রকারের এই নিরঙ্কুশ মতই এ অধ্যায়ের হাদীসসমূহের পরিপন্থী।

আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন ক্রেতার পক্ষ থেকে এই শর্ত না থাকে যে সে ফলসহ ক্রয় করেছে, অথবা বিক্রেতার পক্ষ থেকে এই শর্ত না থাকে যে সে ফলটি নিজের জন্য আলাদা করে রেখেছে। যদি শর্তারোপ করা হয়, তবে ফল শর্তকারীর প্রাপ্য হবে; তাতে ফলটি পরাগায়নকৃত হোক বা না হোক কোনো পার্থক্য নেই।

আল-ফাতহ গ্রন্থে বলা হয়েছে, পরাগায়নের জন্য কেউ তা সম্পন্ন করা শর্ত নয়; বরং যদি তা নিজে নিজেই পরাগায়িত হয়ে যায়, তবে যারা এ মত পোষণ করেন তাদের নিকট বিধানের কোনো পরিবর্তন হবে না।

নায়লুল আওতার গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

(তবে ক্রেতা যদি শর্ত করে): অর্থাৎ ক্রেতা যদি বলে যে আমি এই খেজুর গাছটি তার ফলসহ ক্রয় করলাম। (এবং তার সম্পদ রয়েছে): আল-কারী বলেন, এখানে ‘লাম’ বর্ণটি বিশেষত্বের (ইখতিসাস) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা মালিকি মাযহাবের ভিন্নমত থাকলেও সাধারণ বিধান মতে ক্রীতদাসের কোনো মালিকানা সত্ত্ব নেই।

(তবে তার সম্পদ): এখানে ‘লাম’ বর্ণটি পেশ (যাম্মাহ) যোগে। (বিক্রেতার প্রাপ্য হবে): অর্থাৎ এটি তার মূল অবস্থার ওপর বহাল থাকবে, আর তা হলো বিক্রয়ের পূর্বে এটি বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকা।

আল-কারী বলেন

আর এটি তাদের অভিমত অনুযায়ী যারা...