তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 377

বিক্রয় আবশ্যক হওয়া প্রসঙ্গে (অতঃপর যদি সে তাকে এখতিয়ার দেয় এবং সে বিক্রয় চূড়ান্ত করা বেছে নেয়... ইত্যাদি)। 'পছন্দ করার অধিকারযুক্ত বিক্রয় ব্যতীত' কথাটির উদ্দেশ্য কী, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম বলেছেন—এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন—যে, এটি স্থান ত্যাগের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত পছন্দ করার অধিকার প্রলম্বিত হওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম।

এর উদ্দেশ্য হলো, তারা উভয় যদি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই বিক্রয় চূড়ান্ত করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে।

তবে সেই মুহূর্তেই বিক্রয়টি আবশ্যক হয়ে যাবে এবং স্থান ত্যাগের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি আর বিবেচ্য থাকবে না। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হবে: সেই বিক্রয় ব্যতীত যাতে উভয় পক্ষ একে অপরকে পছন্দ করার অধিকার প্রদান করেছে।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) ফকিহগণ এই ব্যাখ্যাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তাদের অনেকেই অন্য সব ব্যাখ্যাকে বাতিল বলে গণ্য করেছেন।

এবং যারা ভিন্ন মত পোষণ করেছেন তাদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

এ মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে লায়স বিন সা’দ-এর বর্ণনাটি অত্যন্ত স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে পছন্দ করার অধিকার শেষ হয়ে যাওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, ‘অথবা তাদের একজন অন্যজনকে এখতিয়ার দেয়’—কথাটির অর্থ হলো, তারা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পছন্দ করার অধিকারের শর্তারোপ করবে। এমতাবস্থায় স্থান ত্যাগের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হলে পছন্দ করার অধিকার শেষ হবে না, বরং নির্ধারিত মেয়াদ অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বহাল থাকবে।

ইবনে আবদুল বার (রহ.) ইমাম আবু সাওর (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, এতে উহ্য অর্থ গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা কম। এ প্রসঙ্গে আরও কিছু অভিমত রয়েছে যা হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

[১২৪৭] লেখকের বক্তব্য (ব্যতিক্রম হলো তা যদি পছন্দ করার অধিকারসংবলিত চুক্তি হয়): এখানে শব্দটিকে পেশ বা রফ’ যোগে পড়া যেতে পারে ‘কানা’ (kana) ক্রিয়াটিকে পূর্ণাঙ্গ হিসেবে ধরে। সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: ‘যদি না পছন্দ করার অধিকারসংবলিত কোনো চুক্তি পাওয়া যায় বা সংঘটিত হয়’। আবার এটিকে জবর বা নসব যোগেও পড়া যেতে পারে ‘কানা’ ক্রিয়াটিকে অসম্পূর্ণ হিসেবে ধরে, তখন এর বিশেষ্যটি উহ্য থাকবে এবং এটি খবর হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: ‘যদি না এই চুক্তিটি পছন্দ করার অধিকারসংবলিত কোনো চুক্তি হয়’।

এর উদ্দেশ্য হলো, ক্রেতা ও বিক্রেতার কোনো একজন যখন অন্যজনকে বলে যে, ‘আপনি বিক্রয় চূড়ান্ত করা বা বাতিল করার যেকোনো একটি বেছে নিন’ এবং এরপর সে কোনো একটি বেছে নেয়, তবে তারা বিচ্ছিন্ন না হলেও বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যাবে।

ইমাম শাওকানি (রহ.) এ কথা বলেছেন।

মোল্লা আলী কারী (রহ.) ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলেছেন, এর অর্থ হলো—ক্রেতা ও বিক্রেতার পছন্দ করার অধিকার বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যায়, তবে এমন বিক্রয় এর ব্যতিক্রম যাতে শর্তসাপেক্ষে পছন্দ করার অধিকার রাখা হয়েছে।

আল্লামা কারীর এই ব্যাখ্যাটি ইমাম শাওকানির ব্যাখ্যার বিপরীত, তবে উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে।

‘পছন্দ করার অধিকারযুক্ত বিক্রয় ব্যতীত’—কথাটির ব্যাখ্যায় আলেমদের মতভেদ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তুবি (রহ.) বলেন, ‘পছন্দের চুক্তি’ শব্দদ্বয়ের মধ্যে যে সম্বন্ধ রয়েছে, তা বর্ণনামূলক। কারণ ‘চুক্তি’ শব্দটি ক্রয়-বিক্রয় অথবা প্রতিশ্রুতি—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। সমাপ্ত।

‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের একটি হলো তোমার চুক্তিবদ্ধ লোকদের সাথে যুদ্ধ করা।’ এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি কাউকে প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার প্রদান করার পর তার সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া। কারণ চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিগণ একে অপরের হাতে হাত রাখে যেভাবে ক্রেতা ও বিক্রেতা করে থাকে; আর এটি মূলত হাততালি বা করমর্দনের একটি রূপ। সমাপ্ত।

(এবং বৈধ নয়) অর্থাৎ তাকওয়ার পরিপন্থী; যেমনটি আল্লামা কারী (রহ.) বলেছেন (তার জন্য) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ দুই পক্ষের যেকোনো একজনের জন্য (তার সঙ্গীকে ত্যাগ করা) অর্থাৎ শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া (এই ভয়ে যে সে চুক্তি বাতিলের অনুরোধ করতে পারে)। এখানে শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ তা উদ্দেশ্যমূলক কর্ম এবং তিনি দলিল পেশ করেছেন।