তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 378

যারা মজলিসী ইখতিয়ার (চুক্তিকালীন ইখতিয়ার) সাব্যস্ত না হওয়ার প্রবক্তা, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

তারা বলেন, কারণ এই হাদিসে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি কেবল 'ইকালা' (পরস্পর সম্মতিতে চুক্তি রদ) ব্যতীত চুক্তি বাতিলের অধিকার রাখেন না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি আসলে তাদের বিপক্ষে দলিল, তাদের পক্ষে নয়।

এর অর্থ হলো, ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর অপর পক্ষ চুক্তি বাতিলের সুযোগ গ্রহণ করতে পারে—এই আশঙ্কায় তাকে ছেড়ে চলে যাওয়া তার জন্য বৈধ নয়।

সুতরাং এখানে 'ইকালা' প্রার্থনা বলতে অনুতপ্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে চুক্তি বাতিল করাকেই বোঝানো হয়েছে।

ইমাম তিরমিজি এবং অন্যান্য আলেমগণ এই অর্থই গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন, বিচ্ছেদ যদি কেবল মৌখিক আলোচনার মাধ্যমে হতো, তবে বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর তার আর কোনো ইখতিয়ার বা সুযোগ থাকত না। আর যদি এখানে প্রকৃত 'ইকালা' (চুক্তি রদ) উদ্দেশ্য হতো, তবে তা তাকে স্থান ত্যাগ করা থেকে বিরত রাখত না, কারণ ইকালা কেবল চুক্তির মজলিসের সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

অথচ হাদিসের শুরুতেই ইখতিয়ার সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং বিচ্ছেদ হওয়া পর্যন্ত তার সময়সীমা বর্ধিত করা হয়েছে।

এটি সর্বজনবিদিত যে, যার ইখতিয়ার বা বাতিল করার অধিকার বলবৎ আছে, তার জন্য 'ইকালা' বা পুনরায় সম্মতির প্রয়োজন নেই। সুতরাং এখানে ইকালা বলতে চুক্তি রহিতকরণই (ফাসখ) নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য।

আর তারা 'হালাল নয়' বা অবৈধতাকে 'মাকরূহ' বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি মানবিকতা এবং মুসলিমের সাথে সুন্দর আচরণের পরিপন্থী। এমন নয় যে, ইখতিয়ার প্রয়োগ করে চুক্তি বাতিল করা হারাম। সমাপ্ত।

আমি (লেখক) বলি, বিষয়টি ঠিক তেমনি যেমনটি শাওকানী বলেছেন।

এর মাধ্যমে 'মিরকাত' গ্রন্থে মোল্লা আলী কারীর এই উক্তি খণ্ডিত হয়ে যায় যে, এটি তাদের (হানাফি) মাযহাবের জন্য একটি সুস্পষ্ট দলিল; কারণ ইকালা কেবল চুক্তি চূড়ান্তভাবে সম্পন্ন হওয়ার পরই হয়ে থাকে।

যদি তার মজলিসী ইখতিয়ার থাকত, তবে সে তার সাথীর কাছে ইকালা প্রার্থনা করত না। শাওকানীর আলোচনা থেকে এই খণ্ডনের বিষয়টি সুস্পষ্ট।

শাওকানীর আলোচনার মাধ্যমেই আল-মুযহিরের উক্তির যথার্থতা প্রকাশ পেয়েছে যে, এখানে ইকালা প্রার্থনা বলতে চুক্তি বাতিলের আকাঙ্ক্ষা উদ্দেশ্য, প্রকৃত ইকালা নয়—যা মূলত চুক্তি আবশ্যক হওয়ার পর উভয়ের সম্মতিতে তা বাতিল করা। অর্থাৎ, একজন পরহেজগার ব্যক্তির উচিত নয় চুক্তির পর মজলিস থেকে দ্রুত প্রস্থান করা এবং অপর পক্ষ যাতে মজলিসী ইখতিয়ার ব্যবহার করে চুক্তি বাতিল করতে না পারে সেই পথ বন্ধ করা; কারণ এটি এক ধরণের প্রতারণার সদৃশ। সমাপ্ত।

তার এই বক্তব্যের সঠিকতাও শাওকানীর আলোচনা থেকে স্পষ্ট। (এটি একটি হাসান হাদিস)। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এটি উল্লেখের পর বলা হয়েছে যে, ইবনে মাজাহ ব্যতীত পাঁচজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো, 'যতক্ষণ না তারা তাদের স্থান থেকে পৃথক হয়'।

তার উক্তি (এর অর্থ হলো তাকে ছেড়ে যাওয়া ইত্যাদি প্রসঙ্গে) ইমাম তিরমিজি ছাড়াও অন্যান্য আলেমগণ অনুরূপ বলেছেন, যা শাওকানীর আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন।

৭ - পরিচ্ছেদ [১২৪৮] তার উক্তি (আমি আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর আল-বাজালী আল-কুফীকে বলতে শুনেছি)। তিনি তার দাদা জারীর এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি তাবেঈনদের নির্ভরযোগ্য আলেমদের অন্যতম। তার উক্তি (পরস্পর সন্তুষ্টি ব্যতীত ক্রয়-বিক্রয় থেকে পৃথক হবে না)। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: (উভয় পক্ষের সন্তুষ্টি ব্যতীত যেন দুজন পৃথক না হয়)।

আল-তীবী বলেন, 'সন্তুষ্টির ভিত্তিতে' কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) বিশেষণ, এবং এটি একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম; অর্থাৎ তাদের বিচ্ছেদ যেন পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। সমাপ্ত।

মোল্লা আলী কারী বলেন, হাদিসটির উদ্দেশ্য—আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—হলো মূল্য পরিশোধ এবং পন্য হস্তান্তরের বিষয়ে পারস্পরিক সন্তুষ্টি অর্জিত হওয়ার আগে তারা যেন পৃথক না হয়, অন্যথায় ক্ষতির সম্ভাবনা থেকে যায়।