তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202

তাঁর বাণী (এবং এটি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ তারা অন্য খাবার গ্রহণ না করে, অতঃপর যখন তারা খাবার গ্রহণ করে তখন উভয়কে ধৌত করা হবে)—আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষিতে এই কথা বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: দুগ্ধপোষ্য পুত্রসন্তানের পেশাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দেওয়া হবে এবং কন্যাসন্তানের পেশাব ধৌত করা হবে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ তারা অন্য কোনো খাবার গ্রহণ না করে; আর যখন তারা খাবার গ্রহণ করবে তখন উভয়ের পেশাবই ধৌত করা হবে। এটি আহমাদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান হাদিস বলেছেন। আল-মুনতাকা গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আশ-শাওকানি ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘দুগ্ধপোষ্য পুত্রসন্তানের পেশাব’—এখানে ‘বালক’ (গুলাম) শব্দটিকে ‘দুগ্ধপোষ্য’ হওয়ার গুণের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। একইভাবে এটি অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত ‘শিশু’ (সাবি), ‘ছোট’ (সাগির) এবং ‘পুরুষ’ (জাকার) শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধকারী হিসেবে গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আর ইমাম আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কন্যাসন্তানের পেশাব ধৌত করা হবে এবং পুত্রসন্তানের পেশাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ সে খাবার না খায়। হাসান (বসরি) তার মা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি উম্মে সালামা (রা.)-কে দেখেছেন যে, তিনি পুত্রসন্তানের পেশাবের ওপর পানি ঢেলে দিতেন যতক্ষণ সে খাবার না খেত। আর যখন সে খাবার খাওয়া শুরু করত তখন তিনি তা ধৌত করতেন; আর কন্যাসন্তানের পেশাব তিনি সর্বাবস্থায় ধৌত করতেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। বায়হাকিও এটি তাঁর থেকে অন্য সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এ অনুচ্ছেদে উল্লিখিত উম্মে কায়সের হাদিসে রয়েছে: আমি আমার এক পুত্রসন্তানকে নিয়ে নবী (সা.)-এর কাছে গেলাম যে তখনও খাবার খাওয়া শুরু করেনি। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে বলেছেন: এখানে ‘খাবার’ (তাম) বলতে মাতৃদুগ্ধ, যে খেজুর দিয়ে ‘তাহনিক’ করা হয় এবং চিকিৎসার প্রয়োজনে বা অন্য কারণে যে মধু চেটে খাওয়ানো হয়—তা বাদে অন্য খাবার বোঝানো হয়েছে।

সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো, সে স্বতন্ত্রভাবে দুধ ছাড়া অন্য কিছুকে প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা শুরু করেনি। এটিই ইমাম নববীর ‘শরহে মুসলিম’ এবং ‘শরহুল মুহাজ্জাব’-এর আলোচনার সারমর্ম। তিনি ‘রওজা’ গ্রন্থে তাঁর মূল গ্রন্থের অনুসরণে সাধারণভাবে বলেছেন যে, সে দুধ ছাড়া অন্য কিছু খায়নি এবং পান করেনি। তিনি ‘নুকাতুত তানবিহ’ গ্রন্থে বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সে দুধ, তাহনিকের খেজুর এবং এ জাতীয় জিনিস ছাড়া অন্য কিছু খায়নি। মুয়াফ্ফাক আল-হামাউই ‘শরহুত তানবিহ’ গ্রন্থে ‘ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না খায়’ কথাটিকে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর অর্থ হলো সে নিজে নিজে মুখে খাবার তুলে দেওয়া শুরু করেনি। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং এটিকেই মুয়াফ্ফাক ইবনে কুদামাহ ও অন্যান্যরা অকাট্য বলে গণ্য করেছেন। ইবনে তীন বলেন: এটিও সম্ভব যে তাঁর (উম্মে কায়সের) উদ্দেশ্য ছিল যে সে খাবারকে পুষ্টি হিসেবে গ্রহণ করেনি এবং দুধপানের প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত হয়নি। আবার এও সম্ভব যে তিনি তাকে জন্মের পরপরই নিয়ে এসেছিলেন যাতে নবী (সা.) তাকে তাহনিক করে দেন, সেক্ষেত্রে এই নেতিবাচক অর্থটি সাধারণভাবে সকল খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

 

৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যার গোশত খাওয়া হয় তার পেশাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৭২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ আজ-জাফরানি): তিনি হলেন আবু আলী আল-বাগদাদি, ইমাম শাফিঈর সহচর। তিনি ইবনে উইয়াইনা, উবাইদ ইবনে হুমাইদ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারি ও চার সুনান গ্রন্থকার হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ২৬০ হিজরি সালের কোনো এক সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনে মুসলিম): তিনি ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাহিলি আবু উসমান আস-সাফফার আল-বাসরি।

তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় রাবি। ইবনে আল-মাদিনি বলেছেন: হাদিসের কোনো একটি বর্ণ নিয়ে সন্দেহ হলে তিনি তা ছেড়ে দিতেন এবং মাঝেমধ্যে ধারণা (ওয়াহম) করতেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: আমরা ২১৯ হিজরি সালের সফর মাসে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম লক্ষ্য করি এবং এর কিছুদিন পরেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দশম স্তরের বড় রাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—এটিই ‘আত-তাকরিব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ২১৯ হিজরিতে তাঁর স্মৃতিভ্রষ্টতা ঘটে এবং ২২০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। এটি ইমাম বুখারি ও আবু দাউদ বলেছেন।