তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 380

বুদ্ধি ও বিচারবুদ্ধিতে দুর্বল (তাকে যেন লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়)। এখানে 'হুজুর' শব্দটি জীম বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যা 'হাজর' শব্দ থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কাজে বাধা প্রদান করা বা নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা। পারিভাষিক অর্থে বিচারক কর্তৃক নাবালেগ ও নির্বোধ ব্যক্তিকে তাদের সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করাকে 'হাজর' বলা হয়। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর তিনি তাকে নিষেধ করলেন) অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করলেন। (তুমি বলো: নাও এবং দাও)। এর উচ্চারণ পদ্ধতি ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মুদ্রা বিনিময় অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। (আর কোনো প্রবঞ্চনা নেই)। এখানে 'খি' বর্ণটি নুকতাযুক্ত 'খা' এর নিচে যের দিয়ে এবং 'লাম' বর্ণটি লঘুভাবে উচ্চারিত হবে। এর অর্থ হলো কোনো ধোঁকাবাজি নেই। এখানে 'না' শব্দটি জাতিগত অস্বীকৃতির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো দ্বীনের মধ্যে কোনো প্রকার ধোঁকাবাজি নেই।

কেননা দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, এই হাদীসটির ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা মনে করেন যে, ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে মূল্যের অসমতা বা ঠকে যাওয়া অপরিহার্য একটি বিষয়, এর কারণে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হয় না—চাই সেই ঠকে যাওয়া সামান্য হোক বা অধিক।

এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব; এবং ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

মালিকী মাযহাবের বাগদাদী ওলামাগণ বলেছেন, এই হাদীসের ভিত্তিতে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার রয়েছে, তবে শর্ত হলো সেই আর্থিক লোকসান যেন মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ হয়। যদি এর কম হয়, তবে অধিকার থাকবে না।

কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক। কারণ নবী করীম (সা.) তাকে চুক্তি বাতিলের অধিকার প্রদান করেছেন বলে প্রমাণিত নয়। তিনি তাকে শুধু এটুকু বলেছিলেন—'তুমি বলো: কোনো ধোঁকাবাজি নেই', যার অর্থ কোনো প্রবঞ্চনা নেই। এর দ্বারা চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য নয়। তাছাড়া যদি তার জন্য চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হতো বা প্রদান করা হতো, তবে সেটি একটি বিশেষ ঘটনা হিসেবে গণ্য হতো যার কোনো ব্যাপকতা থাকতো না। সুতরাং কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া তা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য হতো না। সমাপ্ত।

লেখকের উক্তি (এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে): এটি বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

লেখকের উক্তি (আনাসের হাদীসটি হাসান, সহীহ ও গরীব): এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এবং মুনযিরী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

লেখকের উক্তি (কোনো কোনো আহলে ইলমের নিকট এই হাদীস অনুযায়ী আমল রয়েছে।

তারা বলেছেন: স্বাধীন ব্যক্তির ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা... ইত্যাদি): তারা আনাস (রা.) বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। দালিলিক যুক্তি হলো—সেই ব্যক্তিটি যার বিচারবুদ্ধিতে দুর্বলতা ছিল, তার পরিবার যখন বলেছিল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করুন',

তখন তিনি তাদের কথার প্রতিবাদ করেননি। যদি প্রাপ্তবয়স্ক স্বাধীন ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা সঠিক না হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাদের কথার প্রতিবাদ করতেন।

আবার যারা প্রাপ্তবয়স্ক স্বাধীন ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপের প্রবক্তা নন, তাঁরাও এই হাদীসটি দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সা.) সেই ব্যক্তির ওপর কোনো নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেননি। যদি প্রাপ্তবয়স্ক স্বাধীন ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ বৈধ হতো, তবে তিনি তার ওপর অবশ্যই নিষেধাজ্ঞা আরোপ করতেন এবং তাকে বিক্রয় করা থেকে বিরত রাখতেন। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন।