তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 382

আবু হুরাইরা বলেন: কোনো লাল গমের কারবার নেই, বরং এটি খেজুর, গম নয়।

এই বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে, 'খাদ্য' (তা‘আম) বলতে এখানে খেজুরই উদ্দেশ্য।

যেহেতু সাধারণত 'খাদ্য' বলতে গমই মাথায় আসে, তাই তিনি 'লাল গমের কারবার নেই' বলে তা নাকচ করে দিয়েছেন। সমাপ্ত।

তার উক্তি: ('লা সামরা' অর্থ 'লা বুররা')—'বুর' শব্দে বা-তে পেশ এবং রা-তে তাশদীদ হবে, আর এটি হলো গম। তার উক্তি: (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস)—ইমাম বুখারী ও মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (আমাদের সাথী তথা ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের নিকট এই হাদীসের ওপরই আমল করা হয়)। হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: জুমহুর আলিমগণ এই হাদীসের—অর্থাৎ আবু হুরাইরার উল্লিখিত হাদীসটির—বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। ইবনে মাসউদ ও আবু হুরাইরা এটি অনুযায়ী ফাতাওয়া দিয়েছেন এবং সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী নেই। তাবেঈন ও পরবর্তীগণের মধ্যে অগণিত আলিম এই মত দিয়েছেন। দোহনকৃত দুধের পরিমাণ অল্প বা বেশি হওয়ার মধ্যে তাঁরা কোনো পার্থক্য করেননি।

আর খেজুর সেই জনপদের প্রধান খাদ্য হোক বা না হোক, তার মধ্যেও তাঁরা কোনো পার্থক্য করেননি।

অধিকাংশ হানাফী এই মাসআলার মূল বিষয়ে এবং আরও অনেকেই এর শাখা মাসআলাগুলোতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

হানাফীরা বলেন: 'তাসরিয়াহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা) জনিত ত্রুটির কারণে পশু ফেরত দেওয়া যাবে না এবং এক সা‘ খেজুর ফেরত দেওয়াও ওয়াজিব নয়। তবে ইমাম যুফার তাঁদের বিরোধিতা করে জুমহুর আলিমদের মত গ্রহণ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন যে, ব্যক্তি এক সা‘ খেজুর অথবা আধা সা‘ গমের মধ্যে যে কোনো একটি বেছে নিতে পারবে। ইবনে আবী লায়লা এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আবু ইউসুফও অনুরূপ বলেছেন; তবে তাঁরা বলেছেন যে, এক সা‘ খেজুরই নির্দিষ্ট নয়, বরং এর মূল্য দিলেও হবে। হানাফীগণ 'মুসাররাত' (দুধ জমিয়ে রাখা পশু) সংক্রান্ত হাদীসটি গ্রহণ না করার সপক্ষে বিভিন্ন অজুহাত পেশ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাদীসটির সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এটি আবু হুরাইরার বর্ণনা, অথচ তিনি ইবনে মাসউদ ও অন্যান্য ফকীহ সাহাবীদের মতো (ফকীহ) ছিলেন না; সুতরাং তাঁর বর্ণনা যদি স্পষ্ট কিয়াসের পরিপন্থী হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে না। এটি এমন এক উক্তি যার মাধ্যমে প্রবক্তা নিজেকেই ক্ষতিগ্রস্ত করেছেন, আর এই উক্তিটি উল্লেখ করাই এর অসারতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, এর খণ্ডনে পরিশ্রম করার প্রয়োজন নেই। অথচ ইমাম আবু হানীফা নিজেই অনেক ক্ষেত্রে আবু হুরাইরা ও তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবীদের বর্ণনার খাতিরে স্পষ্ট কিয়াস বর্জন করেছেন, যেমনটি দেখা যায় খেজুরের নবীয দিয়ে ওযু করা এবং নামাযের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসার মাসআলাসহ আরও অনেক ক্ষেত্রে।

আমার ধারণা, ইমাম বুখারী এই রহস্যের কারণেই আবু হুরাইরার হাদীসের ঠিক পরপরই ইবনে মাসউদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে ইঙ্গিত করা যায় যে ইবনে মাসউদও আবু হুরাইরার হাদীসের অনুকূলে ফাতাওয়া দিয়েছেন। যদি এক্ষেত্রে আবু হুরাইরার বর্ণনাটি সাব্যস্ত না হতো, তবে ইবনে মাসউদ এক্ষেত্রে স্পষ্ট কিয়াসের বিরোধিতা করতেন না। আর আবু হুরাইরাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআর বরকতে বিশেষ মুখস্থ শক্তি দান করা হয়েছিল। তাছাড়া এই মূল মাসআলাটি বর্ণনায় আবু হুরাইরা একা নন; বরং আবু দাউদ এটি ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাবারানী এটি ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়াত’ গ্রন্থে এটি আমর ইবনে আউফ আল-মুযানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ একজন নামহীন সাহাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনার দিক থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যারা এটি গ্রহণ করেননি তারা এমন সব ত্রুটির কথা বলেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হাদীসটি 'মুদতারিব' (অসংলগ্ন), কারণ এতে কখনো খেজুরের কথা এসেছে, কখনো গমের কথা, আবার কখনো দুধের কথা; আবার কখনো এক সা‘ নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কখনো সমপরিমাণ বা দ্বিগুণ বলা হয়েছে, আবার কখনো কোনো পাত্রের কথা বলা হয়েছে। এর উত্তর হলো: বিশুদ্ধ সূত্রগুলোতে কোনো ভিন্নতা নেই, আর দুর্বল বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত বলা যায় না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি কুরআনের সাধারণ নির্দেশের পরিপন্থী, যেমন আল্লাহর বাণী: 'আর যদি তোমরা শাস্তি দাও (প্রতিশোধ নাও), তবে ঠিক ততটুকুই দাও যতটুকু তোমাদের সাথে করা হয়েছে'। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি নষ্ট করা জিনিসের ক্ষতিপূরণ (দামান), কোনো শাস্তি (উকুবাত) নয়। আর নষ্ট করা জিনিসের ক্ষতিপূরণ সমজাতীয় বস্তু বা ভিন্ন বস্তু উভয় মাধ্যমেই হতে পারে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে...