তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 385

৩৮ - ‌‌(বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ বন্ধক রাখা বস্তু দ্বারা।

[১২৫৪] তাঁর বাণী: (পিঠে আরোহণ করা হবে) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনিভাবে 'পান করা হবে' শব্দটিও। এটি বর্ণনা হিসেবে আসলেও মূলত নির্দেশের অর্থ বহন করে।

এখানে 'পিঠ' (যহ্র) বলতে পশুর পিঠ বোঝানো হয়েছে। কারো মতে, 'যহ্র' বলতে শক্তিশালী উটকে বোঝায়, যা একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। (দুধাল পশুর দুধ) এখানে 'দার্' শব্দটি 'দাল' বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'দাররাহ' বা স্তনবিশিষ্ট পশুর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি 'দুধাল পশুর দুধ' (লাবানুদ দার্) হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ (ইযাফত) করার মতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'কর্তনকৃত শস্যদানা'। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করেছেন।

(আর যে আরোহণ করবে এবং পান করবে, তার ওপরই এর ভরণপোষণের দায়িত্ব) অর্থাৎ সে যেই হোক না কেন। এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ।

এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, বন্ধক গ্রহীতার (মুরতাহিন) জন্য বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ, যদি সে এর রক্ষণাবেক্ষণ ও খরচ বহন করে, যদিও মালিক (বন্ধক দাতা) তাকে অনুমতি না দেয়।

এটি ইমাম আহমদ, ইসহাক ও একটি দলের অভিমত। তাঁরা বলেন, বন্ধক গ্রহীতা বন্ধকী পশুর আরোহণ ও দুধ দোহন থেকে ব্যয়ের সমপরিমাণ উপকৃত হতে পারবে; হাদিসের মর্ম অনুযায়ী এই দুটি ব্যতীত অন্য কিছু থেকে উপকৃত হতে পারবে না। আর অস্পষ্টতার (ইজমাল) দাবির বিপরীতে হাদিসের শব্দগত অর্থ (মানতুক) ব্যয়ের বিনিময়ে উপকার গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে। এটি বন্ধক গ্রহীতার সাথেই খাস (নির্দিষ্ট), কারণ হাদিসটি যদিও সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট মনে হতে পারে, কিন্তু তা বন্ধক গ্রহীতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কেননা বন্ধক দাতার (রাহিন) জন্য বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া তার মালিকানা সত্ত্বের কারণে, ব্যয় করার কারণে নয়—যা বন্ধক গ্রহীতার বিপরীত। পক্ষান্তরে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, বন্ধক গ্রহীতা বন্ধকী বস্তু থেকে কোনোভাবেই উপকৃত হতে পারবে না।

তাঁরা এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন কারণ এটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) পরিপন্থী দুটি দিক থেকে: প্রথমত, মালিক ব্যতীত অন্য কাউকে তার অনুমতি ছাড়াই আরোহণ ও পান করার অনুমতি দেওয়া; দ্বিতীয়ত, এর বিনিময় মূল্য (কিমাত) নির্ধারণ না করে কেবল ভরণপোষণকে (নাফাকাহ) বিনিময় হিসেবে ধার্য করা।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, অধিকাংশ ফকিহর মতে এই হাদিসটি সর্বসম্মত মূলনীতি এবং এমন সব প্রতিষ্ঠিত হাদিস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর এর রহিত (মানসুখ) হওয়ার প্রমাণ হলো ইবনে ওমরের হাদিস: "মালিকের অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশুর দুধ দোহন করা যাবে না"—এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম শাফেঈ বলেন, এমন সম্ভাবনা আছে যে দুধাল ও আরোহণযোগ্য পশু বন্ধক রাখার অর্থ হলো—বন্ধক দাতা যেন এর দুধ ও আরোহণ থেকে বঞ্চিত না হয়। সুতরাং বন্ধকের আগের মতোই সে এটি দোহন করতে পারবে এবং এতে আরোহণ করতে পারবে। ইমাম তহাবী এর বিরোধিতা করেছেন হুশাইম কর্তৃক যাকারিয়ার সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসটি দিয়ে, যার শব্দ হলো: "যখন কোনো পশু বন্ধক রাখা হয়, তখন তার ঘাস-পানির (ভরণপোষণ) দায়িত্ব বন্ধক গ্রহীতার ওপর বর্তায়।"

হাদিসটি উল্লেখ করে তিনি বলেন, এতে সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে এখানে উদ্দেশ্য হলো বন্ধক গ্রহীতা, বন্ধক দাতা নয়। অতঃপর তিনি মূল হাদিসের জবাব দিয়েছেন এই বলে যে, এটি সুদ হারাম হওয়ার আগের সময়ের ওপর প্রযোজ্য। যখন সুদ হারাম করা হলো, তখন বন্ধক গ্রহীতার জন্য এই হাদিসে যা বৈধ করা হয়েছিল তা রহিত হয়ে গেল। তবে এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না এবং এ ক্ষেত্রে সময়কাল (তারিখ) নির্ণয় করাও দুঃসাধ্য; তদুপরি হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব।

আর ইমাম আওযাঈ, লাইস এবং আবু...