তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 386

থাওর (রা.) এই হাদিসটিকে এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন বন্ধকদাতা বন্ধককৃত প্রাণীর ভরণপোষণ করতে অস্বীকার করে। তখন বন্ধকগ্রহীতার জন্য প্রাণীর জীবন রক্ষা এবং এর আর্থিক মূল্য বজায় রাখার স্বার্থে তার ওপর ব্যয় করা বৈধ হয়। এর বিনিময়ে তাকে ওই ব্যয়ের বিপরীতে আরোহণ করা বা দুধ পান করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তবে শর্ত হলো সেই উপকারের পরিমাণ বা মূল্য যেন পশুখাদ্যের ব্যয়ের চেয়ে বেশি না হয়। এটি 'জাফর' বা অধিকার আদায়ের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি, হাদিসটিকে কেবল বন্ধকদাতার খরচ করতে অস্বীকৃতি জানানোর বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ করা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী।

এবং 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি হাদিসটিকে এমন একটি শর্তে সীমাবদ্ধ করা যা শরীয়ত প্রণেতা করেননি।

আর ইবনে আব্দুল বার যে বলেছেন—ইবনে উমরের হাদিস ‘কারো অনুমতি ব্যতীত তার পশু দোহন করা যাবে না’ দ্বারা এটি রহিত হয়েছে, সে বিষয়ে হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম তহাবির জবাবে যা বলেছেন তা হলো—কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। এক্ষেত্রে তারিখ বা সময়ক্রম জানাও অসম্ভব, আর উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করাও সম্ভব। 'সুবুল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, রহিতকরণের জন্য তারিখ জানা আবশ্যক, উপরন্তু রহিতকরণের সিদ্ধান্ত তখনই নেওয়া হয় যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। কিন্তু এখানে কোনো অসম্ভবতা নেই, কারণ সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটিকে বন্ধককৃত পশুর ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করা যেতে পারে। সমাপ্ত।

আর তাঁর এই উক্তি যে, হাদিসটি সর্বসম্মত মূলনীতি ও প্রতিষ্ঠিত বর্ণনাসমূহের পরিপন্থী, এর উত্তরে বলা যায় যে, এই হাদিসটিও শরীয়তের অন্যতম একটি মূলনীতি।

এই মূলনীতি এবং তাঁর নির্দেশিত ওই সর্বসম্মত মূলনীতি ও প্রতিষ্ঠিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব।

আর জমহুর ওলামাদের এই উক্তি যে, হাদিসটি দুই দিক থেকে কিয়াসের পরিপন্থী ইত্যাদি—

এ বিষয়ে হাফেজ ইবনে কাইয়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো—কারো কারো এই বক্তব্য যে, সহিহ হাদিস অর্থাৎ ‘বন্ধককৃত পশু আরোহণ করা যাবে এবং দুধ পান করা যাবে, আর যে আরোহণ ও দোহন করবে খরচ তারই’—এই অংশটি কিয়াসের পরিপন্থী। কারণ এটি মালিক ব্যতীত অন্য ব্যক্তিকে পশুতে আরোহণ ও দোহনের অনুমতি দেয় এবং তার বিনিময়ে খরচের দায়িত্ব অর্পণ করে, যা দুই দিক থেকে কিয়াসের বিরোধী। অথচ সঠিক হলো তা-ই যা হাদিস নির্দেশ করেছে।

শরীয়তের নিয়ম ও মূলনীতিসমূহ অন্য কিছু দাবি করে না।

কারণ বন্ধককৃত সম্পদ যদি প্রাণী হয়, তবে মহান আল্লাহর হকের কারণে সেটি স্বয়ং সম্মানের যোগ্য; একইভাবে এতে মালিকানার অধিকার এবং বন্ধকগ্রহীতার জামানত বা বন্ধকী অধিকারও রয়েছে।

মহান আল্লাহ বন্ধককে বন্ধকগ্রহীতার কবজায় থাকার বিধান দিয়েছেন। এখন এটি যদি তার কাছে থাকে আর সে এতে আরোহণ না করে বা দুধ দোহন না করে, তবে এর উপযোগিতা বৃথা যাবে। আবার যদি সে এর মালিককে আরোহণ করার সুযোগ দেয়, তবে তা তার দখল ও বন্ধকী অধিকার থেকে বেরিয়ে যাবে। আর যদি মালিককে প্রতিবার এসে দুধ নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তা তার জন্য চরম কষ্টকর হবে, বিশেষ করে দূরত্বের ক্ষেত্রে। আবার যদি বন্ধকগ্রহীতাকে দুধ বিক্রি করে সেই মূল্য মালিকের জন্য সংরক্ষণ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে সেটিও তার জন্য কষ্টের কারণ হবে।

অতএব, ন্যায়বিচার, কিয়াস এবং বন্ধকদাতা, বন্ধকগ্রহীতা ও প্রাণী—সবার স্বার্থের দাবি হলো বন্ধকগ্রহীতা আরোহণ ও দোহনের সুযোগ গ্রহণ করবে এবং এর বিনিময়ে ভরণপোষণের ব্যয় বহন করবে। এতে উভয় স্বার্থের সমন্বয় ঘটে এবং উভয় অধিকার রক্ষিত হয়। কেননা প্রাণীর ভরণপোষণ দাতার ওপর ওয়াজিব।

বন্ধকগ্রহীতা যখন তার ওপর ব্যয় করে, তখন সে দাতার পক্ষ থেকে একটি ওয়াজিব দায়িত্বই পালন করে, আর এতে তারও একটি অধিকার রয়েছে। তাই সে এর বিনিময় ফিরে পাওয়ার হকদার। আর আরোহণ ও দোহনের উপযোগিতা বিনিময় হওয়ার যোগ্যতা রাখে। সুতরাং মালিকের জন্য তা নিষ্ফল নষ্ট হওয়ার চেয়ে এটি গ্রহণ করা উত্তম।

নতুবা তাকে বন্ধকগ্রহীতার ব্যয়ের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা হতো। আর যদি বন্ধকগ্রহীতাকে বলা হতো যে তুমি কোনো প্রতিদান পাবে না, তবে তা তার জন্য ক্ষতিকর হতো এবং সে প্রাণীর পেছনে ব্যয় করতে রাজি হতো না। তাই শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তা-ই ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা ও জনস্বার্থের চূড়ান্ত পর্যায়, যার ঊর্ধ্বে আর কোনো উত্তম বিকল্প হতে পারে না।

এরপর ইবনে কাইয়্যিম অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী আলোচনা করেছেন, কেউ তা বিস্তারিত জানতে চাইলে ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’ দেখতে পারেন।

কাজী শাওকানি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: এই সহিহ হাদিসটি মূলনীতির বিরোধী—এমন দাবির উত্তর হলো, সহিহ সুন্নাহ নিজেই মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো বিরোধী দলিল ছাড়া একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।