তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 387

সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়ার পর

এবং ইবনে উমরের হাদিসটি সাধারণ হওয়ার কারণে এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি বিশেষ হওয়ার কারণে; ফলে সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর নাসখ (রহিতকরণ) এমন দলিল দ্বারা প্রমাণিত হওয়া ছাড়া সাব্যস্ত হয় না যা নাসেখ (রহিতকারী)-এর বিলম্বে হওয়ার বিষয়টি এমনভাবে নির্ধারণ করে যার মাধ্যমে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, কেবল সমন্বয়ের অবকাশ থাকা সত্ত্বেও নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ সাব্যস্ত হয় না

শাওকানির বক্তব্য সমাপ্ত হলো। সারকথা হলো, এই অধ্যায়ের হাদিসটি সহিহ ও মুহকাম (সুস্পষ্ট), এটি মানসুখ (রহিত) নয় এবং শরিয়তের কোনো মূলনীতি বা কোনো প্রমাণিত আছার (বর্ণনা) একে খণ্ডন করে না

এটি বন্ধক রাখা পশুর ওপর তার ভরণপোষণের বিনিময়ে আরোহণ করা এবং দুগ্ধবতী পশুর দুধ তার ভরণপোষণের বিনিময়ে পান করার বৈধতার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল

আর এটিই ইমাম আহমদ ও ইসহাকের অভিমত, যেমনটি ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন

তবে বন্ধক রাখা ভূমিকে বন্ধক রাখা পশু বা দুগ্ধবতী পশুর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হলো একটি 'কিয়াস মাআল ফারিফ' (অসঙ্গত তুলনা)। এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস): ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী ব্যতীত জামাআত (অন্যান্য প্রধান হাদিস সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন

তাঁর উক্তি (কোনো কোনো আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে এবং এটি আহমদ ও ইসহাকের অভিমত): তাঁরা উভয়ে বলেছেন যে, মুরতাহিন (বন্ধক গ্রহীতা) বন্ধকী বস্তু থেকে তার খরচের সমপরিমাণ আরোহণ ও দোহন করার মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে, কিন্তু হাদিসের মাফহুম (অন্তর্নিহিত অর্থ) অনুযায়ী এই দুটি ব্যতীত অন্য কোনোভাবে উপকৃত হতে পারবে না

আল-তিবী বলেন: আহমদ ও ইসহাক বলেছেন যে, মুরতাহিন বন্ধকী বস্তু থেকে দোহন ও আরোহণের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে, অন্য কিছু থেকে নয় এবং তা খরচের সমপরিমাণ হতে হবে; তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন

দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো এই যে, হাদিসটি তার 'মানতুক' (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা ব্যয়ের বিনিময়ে উপকার গ্রহণ বৈধ হওয়ার ওপর নির্দেশ করে, আর রাহিন (বন্ধক দাতা)-এর উপকার গ্রহণ এমন নয়, কারণ তার জন্য উপকার বৈধ হওয়া মালিকানার কারণে, ব্যয়ের কারণে নয়। আর এর 'মাফহুম' (উহ্য অর্থ) দ্বারা বোঝা যায় যে, উপকার গ্রহণের বৈধতা কেবল এই দুই প্রকার উপকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর অন্য কারো জন্য উপকার গ্রহণ এই দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, মুরতাহিন বন্ধকী বস্তু থেকে খরচের বিনিময়ে আরোহণ ও দোহনের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারবে এবং যখন সে তা করবে, তখন তার ওপর ভরণপোষণের খরচ আবশ্যক হবে। সমাপ্ত

আমি বলছি, ইমাম আহমদ ও ইসহাকের বক্তব্যই হলো স্পষ্ট যা এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুকূল

একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন যেমনটি আপনি হাফেজের (ইবনে হাজার) আলোচনা থেকে জানতে পেরেছেন

ইব্রাহিম নাখায়ীও পশুখাদ্যের সমপরিমাণ আরোহণ এবং দুধ পান করার বৈধতার কথা বলেছেন

ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন যে, মুগিরা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: হারানো পশুকে তার খাদ্যের বিনিময়ে আরোহণ করা যাবে এবং বন্ধকী পশুর বিধানও অনুরূপ। সমাপ্ত

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি 'বন্ধকী পশুর বিধানও অনুরূপ' মানে উল্লিখিত বিধানের ক্ষেত্রে

সাঈদ ইবনে মানসুর উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: পশু যখন বন্ধক রাখা হয়, তখন তার খাদ্যের বিনিময়ে আরোহণ করা হবে এবং যদি তার দুধ থাকে, তবে খাদ্যের বিনিময়ে তা পান করা হবে

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর জামি' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: যখন কোনো বকরি বন্ধক রাখা হয়, তবে মুরতাহিন তার খাদ্যের মূল্যের বিনিময়ে তার দুধ পান করবে; যদি খাদ্যের মূল্যের পর দুধ অতিরিক্ত হয়, তবে তা রিবা (সুদ)। সমাপ্ত

(কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন যে, তার জন্য নেই) অর্থাৎ মুরতাহিনের জন্য নেই (বন্ধক থেকে উপকৃত হওয়া) অর্থাৎ বন্ধক রাখা বস্তু থেকে (কোনো কিছুই) অর্থাৎ কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ

আর এটি হলো...