তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 390

এবং অনুরুপ বিষয়সমূহ যাতে স্বর্ণ বিদ্যমান রয়েছে।

সুতরাং স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রয় করা জায়েজ হবে যদি বিক্রিত বস্তুতে স্বর্ণ অন্য কিছুর অনুগামী হয়, এবং ফকিহগণ এর পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম নির্ধারণ করেছেন।

তিনি বলেন, হানাফীগণ উত্তর দিয়েছেন যে, তাতে স্বর্ণের পরিমাণ বারো দিরহামের বেশি ছিল, অথচ তিনি তা বারো দিনারের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন।

তাঁরা বলেন, আমরা এটি জায়েজ মনে করি না; বরং আমরা তখনই বিক্রয় জায়েজ মনে করি যখন বিক্রিত বস্তুর মধ্যকার স্বর্ণের পরিমাণের চেয়ে অধিক স্বর্ণের বিনিময়ে তা বিক্রয় করা হয়। সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত স্বর্ণটুকু পুতি বা এই জাতীয় অন্য বস্তুর বিনিময়ে হবে এবং অবশিষ্ট স্বর্ণ বিক্রিত স্বর্ণের বিপরীতে হবে, ফলে এটি দুটি চুক্তির মতো হয়ে যাবে।

ইমাম তাহাবী উত্তর দিয়েছেন যে, এটি নিষেধ করা হয়েছিল কারণ এটি যুদ্ধলব্ধ সম্পদের (গনিমতের) বিক্রয় ছিল, যাতে তা বিক্রয় করার ক্ষেত্রে মুসলিমগণ ক্ষতিগ্রস্ত না হন।

ইমাম নববী বলেন, আমাদের মতের সঠিকতা এবং উক্ত দুই ব্যাখ্যার—অর্থাৎ হানাফী ও তাহাবীর উত্তরের—অসারতার প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পৃথক না করা পর্যন্ত তা বিক্রয় করা যাবে না।"

এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করার শর্তারোপের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর এতে কোনো পার্থক্য নেই যে বিনিময়ের স্বর্ণ অল্প নাকি বেশি, এবং গনিমতের মাল বিক্রয় ও অন্য কিছুর বিক্রয়ের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। নববীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

সুবুলুস সালামের লেখক বলেন:

নিষেধের পক্ষের আলেমগণ উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসটিতে নিষেধের কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো পৃথক না করা; কারণ তিনি বলেছেন, "পৃথক না করা পর্যন্ত তা বিক্রয় করা যাবে না।" এর প্রকাশ্য অর্থ সমান হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ। সুতরাং সঠিক মত হলো যারা এর বৈধতা অস্বীকার করেন তাদের সাথে।

সম্ভবতঃ এই নিষেধাজ্ঞার হুকুমের কারণ হলো সমজাতীয় রিবা-সংশ্লিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে কম-বেশি হওয়ার পথ রুদ্ধ করা। আর এটি সম্ভব নয় পৃথক করার মাধ্যমে একে চিহ্নিত করা এবং মাপ বা ওজনের মাধ্যমে সমতা নিশ্চিত করা ব্যতীত, এবং অনুমানের ওপর ভিত্তি করে প্রাধান্য দান এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। সমাপ্ত।

 

৩ - ‌‌(অধ্যায়: ওয়ালার শর্তারোপ এবং এ বিষয়ে ধমক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

তাঁর উক্তি (তিনি বারীরাকে ক্রয় করতে চাইলেন) 'বারীরা' শব্দটি 'ফাইলা' ছন্দের, যা 'বারীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত; আর তা হলো আরাক বৃক্ষের ফল।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'বিরর' (পুণ্য) শব্দ থেকে 'ফাইলা' ছন্দের, যা 'মাফউলা' অর্থাৎ 'মাবরুরা' (পুণ্যময়ী) এর অর্থে, অথবা 'ফাইলা' অর্থাৎ 'রাহীমা' (দয়াবতী) এর অর্থে। ইমাম কুরতুবী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহর নাম পরিবর্তন করেছিলেন যেহেতু তাঁর নাম ছিল 'বাররাহ' (পুণ্যবতী), এবং তিনি বলেছিলেন: "তোমরা নিজেদের পবিত্রতা বর্ণনা করো না।" যদি 'বারীরা' শব্দটি 'বিরর' থেকে হতো, তবে এটিও সেই একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হতো। বারীরা ছিলেন আনসারদের কিছু লোকের মালিকানাধীন, যেমনটি আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি বনু হিলালের কিছু লোকের মালিকানাধীন ছিলেন।

ইবনে আবদিল বারর এটি উল্লেখ করেছেন।

এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি মুক্ত হওয়ার পূর্বে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার খিদমত করতেন যেমনটি ইফকের (অপবাদের) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের মধ্যে দূরদর্শিতা দ্বারা বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি খিলাফতের দায়িত্ব পাবেন, তাই তিনি তাকে সেই সুসংবাদ দিয়েছিলেন।

এবং আব্দুল মালিক স্বয়ং এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফতহুল বারীতে [১২৫৬] এভাবেই এসেছে। (তুমি তাকে ক্রয় করো, নিশ্চয়ই 'ওয়ালা' বা উত্তরাধিকারের অধিকার তাঁরই জন্য যে মূল্য পরিশোধ করেছে) অর্থাৎ যে ক্রয় করে মুক্ত করেছে।

লামাআত গ্রন্থে বলা হয়েছে যে...