তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 397

পাওনাদারগণ।

তাঁর উক্তি (এ অনুচ্ছেদে সামুরা থেকে বর্ণিত আছে) এটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এটি সামুরা থেকে হাসান বসরীর বর্ণনা, আর তাঁর থেকে শ্রবণের ব্যাপারে সুবিদিত মতভেদ রয়েছে। তবে বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদীসটি এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়। (আর ইবনে উমর থেকে) ইবনে হিব্বান সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যা 'নায়লুল আওতার'-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ) ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (কিছু বিশেষজ্ঞ আলিমের নিকট আমল এর ওপর এবং এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত) 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ আলিমের নিকট আমল এর ওপরই। তাঁরা বলেছেন যে, ক্রেতা যদি মূল্য পরিশোধে দেউলিয়া হয়ে যায় এবং বিক্রেতা তার হুবহু পণ্যটি পেয়ে যায়, তবে তার অধিকার রয়েছে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে নিজের পণ্যটি গ্রহণ করার। আর যদি সে মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে এবং বাকি অংশে সে দেউলিয়া হয়ে যায়, তবে অবশিষ্ট মূল্যের পরিমাণ অনুযায়ী সে তার পণ্য থেকে ফেরত নিতে পারবে। যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) এরূপ ফয়সালা দিয়েছেন এবং আলী (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। সাহাবীদের মধ্য থেকে তাঁদের দুজনের কোনো বিরোধিতাকারী আমাদের জানা নেই।

ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী (রহ.) এ মতই পোষণ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি, এটিই সত্য এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। (আর কিছু আলিম বলেছেন, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমতুল্য হবে) 'উসওয়াহ' শব্দের হামযাহ পেশযুক্ত, অর্থাৎ সে তাদের সমান বিবেচিত হবে এবং তাদের মতোই একজন হিসেবে গণ্য হবে। তারা যা পাবে সে-ও তা-ই পাবে এবং তারা যা থেকে বঞ্চিত হবে সে-ও তা থেকে বঞ্চিত হবে। (এটি কুফাবাসীদের অভিমত) আর এটি হানাফী মাযহাব। 'আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ'-এ বলা হয়েছে যে, এ ক্ষেত্রে হানাফী মাযহাব হলো, পণ্যের মালিক ক্রেতার মৃত্যুর পর বা জীবদ্দশায় কোনো অবস্থাতেই অগ্রাধিকার পাবে না। কেননা ক্রেতা পণ্যটি কবজা করার পর তা তার নিরঙ্কুশ মালিকানায় চলে যায় এবং বিক্রেতা তার অন্যান্য সম্পদের মতো এ পণ্যের ক্ষেত্রেও একজন ভিন্ন ব্যক্তিতে পরিণত হয়।

সুতরাং উভয় অবস্থাতেই পাওনাদারগণ এতে বিক্রেতার অংশীদার। আর যদি সে পণ্যটি কবজা না করে থাকে,

তবে বিক্রেতা এতে বিশেষভাবে অগ্রাধিকার পাবে। যদি পার্থক্যের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট দলিল বা 'নস' না থাকত তবে এ অর্থটি সুস্পষ্ট হতো। এ বিষয়ে তাঁদের পূর্বসূরি হলেন আলী (রা.), কেননা কাতাদাহ খাল্লাস বিন আমর থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সে পাওনাদারদের সমতুল্য হবে, যদিও সে তার পণ্যটি হুবহু পেয়ে যায়।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত খাল্লাসের হাদীসসমূহ দুর্বল। ইব্রাহিম নাখায়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটা সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত যে কারো কথাই গ্রহণ বা বর্জন করা যেতে পারে। আর দলিল বিদ্যমান থাকার পর ব্যক্তিগত মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই।

ইবনে আব্দুল বার এবং যুরকানী এভাবেই এটি যাচাই করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

জেনে রাখা প্রয়োজন যে, হানাফীগণ এ অনুচ্ছেদের হাদীস অনুযায়ী আমল না করার স্বপক্ষে বেশ কিছু অজুহাত পেশ করেছেন যার সবগুলোই অত্যন্ত দুর্বল।

তন্মধ্যে একটি হলো যে, এটি মৌলিক নীতিমালার (উসূল) পরিপন্থী। এই অজুহাতের অসারতা সুস্পষ্ট, কেননা সহীহ সুন্নাহ স্বয়ং মৌলিক নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সুন্নাহ অপেক্ষা শক্তিশালী কোনো দলিল ছাড়া সুন্নাহর ওপর আমল করা ত্যাগ করা যায় না।

অপর একটি অজুহাত হলো যে, এটি তখন প্রযোজ্য যখন পণ্যটি আমানত, ধার অথবা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু হবে। এই অজুহাতের অসারতাও সুস্পষ্ট, কেননা বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে একে দেউলিয়া হওয়ার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করা হতো না এবং তাকে এর প্রতি অগ্রাধিকার দেওয়া হতো না, কারণ 'অধিকতর হকদার' (আহাক্কু) শব্দটি অংশীদারিত্বের দাবি রাখে।

এই অজুহাতটি মুসলিম ও নাসাঈর একটি বর্ণনা দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে, এটি সেই মালিকের প্রাপ্য যিনি তা বিক্রি করেছেন।

আর ইবনে হিব্বানের একটি বর্ণনায় রয়েছে: "যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় এবং বিক্রেতা তার পণ্যটি খুঁজে পায়..."

একইভাবে বেশ কিছু বর্ণনায় এমন বিষয় এসেছে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি বিক্রয় সংশ্লিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন, এতে স্পষ্ট হয়ে গেল যে হাদীসটি এমন একটি ঘটনার ক্ষেত্রে এসেছে...