তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, গ্রন্থকার অর্থাৎ ইমাম বুখারীর নিকট উহাইব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এবং আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে মূল উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে উভয়েই আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: "অতঃপর তিনি পেরেকের আদেশ দিলেন, এরপর তা উত্তপ্ত করা হলো এবং তা দিয়ে তাদের চোখে সুরমা লাগিয়ে দিলেন (অর্থাৎ চোখে গরম পেরেক ঢুকিয়ে দিলেন)।" এটি পূর্ববর্তী বর্ণনাটিকে স্পষ্ট করে এবং এটি 'সামল' (চোখ উপড়ে ফেলা বা অন্ধ করা) সংক্রান্ত বর্ণনার পরিপন্থী নয়; কারণ যেকোনো কিছু দিয়েই চোখ উপড়ে ফেলাকে 'সামল' বলা হয়, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। হাফেজের বক্তব্য এখানেই শেষ। (এবং তিনি তাদের হাররাহ নামক স্থানে নিক্ষেপ করলেন) এটি মদিনার একটি সুপরিচিত এলাকা যা কালো পাথরে আবৃত। তিনি তাদের সেখানে এই কারণেই নিক্ষেপ করেছিলেন কারণ তা ছিল সেই স্থানের নিকটবর্তী যেখানে তারা তাদের দুষ্কর্মটি সংঘটিত করেছিল। (সে মাটি আঁচড়াচ্ছিল) অর্থাৎ ঘষছিল, আর 'কাদ' মানে ঘর্ষণ করা বা আঁচড়ানো। (সে মাটি কামড়াচ্ছিল) অর্থাৎ মাটির ওপর দাঁত দিয়ে কামড় বসানো।

তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত, তাঁরা বলেছেন যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় তার প্রস্রাবে কোনো সমস্যা নেই) এটি ইমাম মালিক, আহমাদ এবং সালাফদের একদলের অভিমত। শাফেয়ীদের মধ্য থেকে ইবনে খুযাইমা, ইবনুল মুনযির, ইবনে হিব্বান, ইসতাখরী এবং রুয়ানি তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। অন্যদিকে ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামাগণ এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, ভক্ষণযোগ্য বা অভক্ষণযোগ্য সকল প্রাণীর প্রস্রাব ও বিষ্ঠাই নাপাক। হাফেজ (ইবনে হাজার) এ কথাটি বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি, আবু হানিফার শিষ্যদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন।

যারা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটি। উটের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে এই হাদিসটি দলিল, আর অন্যান্য ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন, যারা উটের প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার কথা বলেন, তাঁরা এই হাদিসটিকেই অবলম্বন করেছেন।

এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তাঁদের এটি পান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল চিকিৎসার প্রয়োজনে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, চিকিৎসা কোনো জরুরি বা অনন্যোপায় (যরুরত) অবস্থা নয়, যার প্রমাণ হলো এটি (চিকিৎসা গ্রহণ) ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। সুতরাং যা ওয়াজিব নয়, তার জন্য হারাম বস্তুকে কীভাবে বৈধ করা যেতে পারে?

এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে অবহিত করেন (যে এটিই একমাত্র চিকিৎসা), তবে তা যরুরত বা অনন্যোপায় অবস্থা নয়—একথাটি গ্রহণযোগ্য নয়। আর যা অনন্যোপায় অবস্থায় বৈধ করা হয়, তা সেবনের সময় হারাম বলে গণ্য হয় না। কারণ মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে তিনি তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তবে তোমরা যার জন্য অনন্যোপায় হয়ে পড়ো তা ব্যতীত।" সুতরাং মানুষ যে বিষয়ের জন্য অনন্যোপায় হয়ে পড়ে, তা তার জন্য আর হারাম থাকে না, যেমন অনন্যোপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনুল আরাবীর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন, তাঁর বক্তব্যে যে এটি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যে 'হারাম বস্তু কেবল ওয়াজিব কাজের জন্যই বৈধ হতে পারে'—তা সর্বজনস্বীকৃত নয়। কারণ রমজান মাসে রোজা ভঙ্গ করা হারাম, তা সত্ত্বেও সফর বা ভ্রমণের মতো একটি জায়েজ বা বৈধ কাজের কারণে তা ভঙ্গ করা বৈধ হয়ে যায়।