তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 205

অন্যদের বক্তব্য হলো যে, যদি এটি নাপাক হতো তবে তা দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েজ হতো না। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা আমার উম্মতের আরোগ্য এমন কোনো বস্তুর মধ্যে রাখেননি যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।" আর নাপাক বস্তু যেহেতু হারাম, তাই তা দ্বারা চিকিৎসা করা যাবে না কারণ তাতে কোনো আরোগ্য নেই।

এর উত্তর হলো, এই হাদিসটি স্বাভাবিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। পক্ষান্তরে জরুরি প্রয়োজনে তা হারাম থাকে না, যেমন বিশেষ প্রয়োজনে মৃত প্রাণীর গোশত ভক্ষণ করা বৈধ।

মদ দ্বারা চিকিৎসা সম্পর্কে প্রশ্নকারীর উত্তরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—"এটি ওষুধ নয় বরং রোগ"—এখানে প্রযোজ্য হবে না। কেননা এটি মদের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর মদের সাথে অন্যান্য নেশাজাতীয় দ্রব্যকেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে। মাদকদ্রব্য এবং অন্যান্য অপবিত্র বস্তুর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, হাদিস দ্বারা মাদকদ্রব্যের ব্যবহার স্বাভাবিক অবস্থায় নিষিদ্ধ হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, যা অন্য ক্ষেত্রে হয়নি। তাছাড়া মদ পান করা অনেক অনিষ্টের দিকে ধাবিত করে। জাহেলি যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত যে মদে আরোগ্য রয়েছে, তাই শরিয়ত তাদের এই বিশ্বাসের বিপরীতে বিধান নিয়ে এসেছে—ইমাম তহাবি (রহ.) এর মর্মার্থ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। উটের মূত্র সম্পর্কে ইবনে মুনজির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই যাদের পেটে রোগ রয়েছে, তাদের জন্য উটের মূত্রে আরোগ্য রয়েছে।"

'যরব' (Zarab) অর্থ হলো পাকস্থলীর গোলযোগ। সুতরাং যে বস্তুর মধ্যে ওষুধ থাকা প্রমাণিত, তাকে ওই বস্তুর সাথে তুলনা করা যাবে না যেখান থেকে ওষুধের গুণ অস্বীকার করা হয়েছে। এই পদ্ধতির মাধ্যমেই দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং সবগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা সম্ভব হয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।

এ সংক্রান্ত অন্যান্য দলীলের অন্তর্ভুক্ত হলো ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের অনুমতির হাদিসসমূহ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে সরাসরি নাপাকির সংস্পর্শে সালাত বৈধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।

এই উত্তরটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, ভেড়া-বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের অনুমতির হাদিসগুলো শর্তহীন। এতে কোনো বিশেষ স্থানকে আলাদা করা হয়নি এবং কোনো আস্তরণ বা অন্তরালের শর্তও দেওয়া হয়নি। সুতরাং এই হাদিসগুলো সাধারণভাবে এর ভেতরে কোনো অন্তরাল থাক বা না থাক এবং এর প্রতিটি স্থানেই সালাত জায়েজ হওয়ার প্রমাণ দেয়।

হাফেজ ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: যখন এই বিষয়ে ব্যাপকভাবে অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং মূত্র থেকে বাঁচার জন্য কোনো অন্তরালের শর্ত দেওয়া হয়নি, আর যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং শরিয়তের বিধান সম্পর্কে অবগত ছিল না তাদের জন্য (উটের মূত্র) পানের সাধারণ অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং তাদের মুখ ধৌত করার বা সালাতের জন্য পোশাকে যা লেগেছে তা পরিষ্কার করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি (অথচ তারা তা পানে অভ্যস্ত ছিল)—তখন এটি যারা এগুলোকে পবিত্র বলে মনে করেন তাদের মতকেই সমর্থন করে। সমাপ্ত।

ইমাম শাওকানি (রহ.) নাইলুল আওতার গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "যেসব প্রাণীর গোশত খাওয়া হয় তাদের মূত্রে কোনো অসুবিধা নেই।" এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: "যার গোশত খাওয়া যায় তার মূত্রে কোনো সমস্যা নেই।" উভয় হাদিস দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং এ দুটি দুর্বল হওয়ায় দলীলের যোগ্য নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন যে, এগুলোর প্রতিটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

সমাপ্ত।

যারা সব ধরনের মূত্র ও মলকে নাপাক বলেন—যার দিকে ইমাম শাফেঈ ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম গিয়েছেন এবং যেমনটি আপনি জেনেছেন যে এটিই ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের মত—তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেন যে: "তোমরা মূত্র থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কারণ কবরের অধিকাংশ আজাব..."