তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 400

দশম স্তরের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (আবু হুসাইন থেকে) 'হা' বর্ণে জবরসহ; তাঁর নাম উসমান ইবন আসিম ইবন হুসাইন আল-আসাদি আল-কুফি। তিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য (আমানত আদায় করো): আমানত হলো এমন প্রত্যেকটি বিষয় যা আদায় করা আপনার জন্য আবশ্যক।

আর এখানে আদেশবাচক শব্দটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার অর্থ প্রদান করে।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দাও।" (তার নিকট, যে তোমার কাছে আমানত রেখেছে) অর্থাৎ যার পক্ষ থেকে আমানত রাখা হয়েছে। (এবং যে তোমার সাথে খেয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খেয়ানত করো না) অর্থাৎ তার আচরণের বিনিময়ে তুমিও সেরূপ আচরণ করো না এবং তার খেয়ানতের মোকাবিলা নিজের খেয়ানত দ্বারা করো না।

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যে মন্দ কাজ করেছে তাকে মন্দের দ্বারা প্রতিফল দেওয়া হবে না।

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম একে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী—"মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ" এবং "যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে"—এসব আয়াত বিষয়টির বৈধতা প্রমাণ করে। এটিই 'মাসআলায়ে যফর' (গোপনে নিজের প্রাপ্য হক আদায় করে নেওয়া) নামে পরিচিত।

এ বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে।

এটি প্রথম অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ীর মতসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। তা হলো, নিজের হক উসুল করা জায়েজ, চাই তা হরণকৃত বস্তুর সমজাতীয় হোক বা ভিন্ন জাতীয়।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: যদি হরণকৃত বস্তুর সমজাতীয় হয় তবে তা জায়েজ, অন্যথায় নয়। এর কারণ হলো "তোমাদেরকে যতটুকু দেওয়া হয়েছে ঠিক ততটুকুই" এবং "তার অনুরূপ" আয়াতদ্বয়ের প্রকাশ্য অর্থ। এটি হানাফী মাযহাবের অভিমত।

তৃতীয় অভিমত হলো: বিচারকের ফয়সালা ব্যতীত এটি জায়েজ নয়। এর কারণ হলো হাদীসে বর্ণিত নিষেধের প্রকাশ্য রূপ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী—"তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না।" তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর হাদীসে বর্ণিত এই নিষেধকে উত্তম বা পছন্দনীয় পন্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

চতুর্থ অভিমত ইবন হাযম-এর। তাঁর মতে, পাওনাদারের জন্য নিজের হকের সমপরিমাণ গ্রহণ করা ওয়াজিব, চাই তা হকের সমজাতীয় হোক বা ভিন্নতর। এমনকি সে তা বিক্রি করে নিজের হক পূর্ণ করতে পারে।

যদি পাওনার অতিরিক্ত কিছু থেকে যায়, তবে তা মূল মালিককে অথবা তার উত্তরাধিকারীদের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে।

আর যদি তা পাওনার চেয়ে কম হয়, তবে বাকি অংশ দেনাদারের জিম্মায় থেকে যাবে।

যদি সে তা না করে, তবে সে আল্লাহ তাআলার অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে; যদি না সে তাকে ক্ষমা করে দেয় বা দায়মুক্ত করে। এমতাবস্থায় সে সওয়াব লাভ করবে।

যদি তার পাওনার সপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকে এবং সে পাওনাদারের কোনো সম্পদের ওপর নিয়ন্ত্রণ পায়, তবে সে তা গ্রহণ করবে। যদি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয় তবে সে তা অস্বীকার করবে এবং যদি শপথ করতে বলা হয় তবে সে শপথ করবে; আর এতে সে সওয়াব পাবে।

তিনি বলেন: এটি ইমাম শাফেয়ী, আবু সুলাইমান এবং তাঁদের অনুসারীদের অভিমত।

একইভাবে আমাদের নিকটও, যে ব্যক্তি কোনো জালেমের সম্পদের নাগাল পাবে, তার ওপর তা গ্রহণ করা এবং তার মাধ্যমে মজলুমের হক আদায় করে ইনসাফ কায়েম করা ফরজ। এর সপক্ষে উক্ত আয়াতদ্বয় ছাড়াও আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে—"আর যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ নেয়, তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই।" আরও ইরশাদ হয়েছে—"পবিত্র বিষয়সমূহের ক্ষেত্রেও সম-প্রতিশোধের বিধান রয়েছে।" আরও ইরশাদ হয়েছে—"সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ আক্রমণ করবে।" এবং আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ—"তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু প্রয়োজন, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।"

এছাড়া বুখারীর এই হাদীস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয়েছে—"যদি তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের নিকট মেহমান হও এবং তারা মেহমানের প্রাপ্য অনুযায়ী তোমাদের আপ্যায়ন করে তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তোমরা তাদের নিকট থেকে মেহমানের পাওনা হক আদায় করে নাও।"

আর এটি না করলে গুনাহগার হওয়ার সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে—"তোমরা সৎকর্ম ও খোদাভীতিতে একে অপরকে সহযোগিতা করো।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় হতে দেখবে..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করে বলেন: এটি তালক ইবন গান্নাম-এর বর্ণনা, যা তিনি শারীক ও কায়স ইবনুর রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের সকলেই দুর্বল।

তিনি বলেন: যদি হাদীসটি সহীহও হয়, তবুও তাতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ মানুষের নিজ পাওনা হক উসুল করে নেওয়া কোনো খেয়ানত নয়; বরং এটি একটি ওয়াজিব হক এবং অন্যায়ের প্রতিরোধ। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।

তাঁর বক্তব্য (এটি হাসান গরীব হাদীস): আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

ইমাম মুনযিরী ইমাম তিরমিযীর 'হাসান' হওয়ার উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

ইমাম যাইলায়ী বলেন, ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এই হাদীসটিকে সহীহ বলার পথে বাধা হলো এই যে, শারীক ও কায়স ইবনুর রাবী—উভয়ের গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। (সমাপ্ত)।