তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 206

ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যগণ এটি (কবরের আযাব সংক্রান্ত হাদীসটি) সহীহ বলেছেন। তাঁরা বলেন যে, এই হাদীসটি তার ব্যাপকতার কারণে আপাতদৃষ্টিতে সকল প্রকার প্রস্রাবকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এই সতর্কবাণীর কারণে সেগুলো থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীস দ্বারাও এটি প্রমাণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তাঁদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে এবং কোনো বড় বিষয়ের কারণে তাঁদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাঁদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না" (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। তাঁরা বলেন, এখানে প্রস্রাবের জাতীয় অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে এবং একে কেবল মানুষের প্রস্রাবের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট করা হয়নি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে মানুষের প্রস্রাবই উদ্দেশ্য; কারণ সহীহ বুখারীতে 'সে তার প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী (র.) বলেন যে, তিনি মানুষের প্রস্রাব ছাড়া অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।

সুতরাং প্রস্রাব (আল-বাউল) শব্দে যে নির্দিষ্টকারী অব্যয় (আলিফ-লাম) রয়েছে তা ইতিপূর্বের পরিচিত প্রস্রাবের প্রসঙ্গের (আল-আহদ) জন্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারী (র.) এর উদ্দেশ্য হলো যে, ‘প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না’ তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো মানুষের প্রস্রাব, অন্যান্য প্রাণীর প্রস্রাব নয়। অতএব, যারা এটিকে সমস্ত প্রাণীর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাঁদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। সমাপ্ত।

আমি বলি: আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর উল্লিখিত হাদীসটির উত্তরও এই একই জবাবের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, ‘তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো’—এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো মানুষের প্রস্রাব, অন্য কোনো প্রাণীর প্রস্রাব নয়। আমরা উভয় পক্ষের দলিলগুলো তাঁদের স্বপক্ষে ও বিপক্ষে যা আছে তার বিবরণসহ উল্লেখ করেছি, সুতরাং আপনি এ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করুন। আমার মতে, অধিক সুস্পষ্ট মত হলো তাঁদের বক্তব্য—যাঁরা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার কথা বলেন।

আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত।

[৭৩] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফজল ইবনে সাহল আল-আরাজ): তিনি বাগদাদী এবং তাঁর মূল নিবাস খোরাসান। তিনি সত্যবাদী (সাদুক) এবং একাদশ স্তরের বর্ণনাকারী। (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে গাইলান) ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আসমা আল-খুজায়ী অথবা আল-আসলামী আল-বাগদাদী আবু আল-ফজল; তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ) এবং দশম স্তরের বর্ণনাকারী। (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের চোখ পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, কারণ তাঁরা রাখালদের চোখ পুড়িয়ে দিয়েছিল): ইতিপূর্বে ‘সামল’ (চোখ উপড়ানো বা পুড়িয়ে দেওয়া)-এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে করেছিলেন। আল-আইনী ‘উমদাতুল কারী’ গ্রন্থে বলেন: দ্বিতীয় প্রশ্ন হলো—তাঁদেরকে আগুনের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার কারণ কী? উত্তর হলো—এটি হুদূদ (দণ্ডবিধি), মুহারাবাহ (যুদ্ধ ও ফিতনা দমন) সংক্রান্ত আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার এবং অঙ্গহানি করার নিষেধ আসার পূর্বের ঘটনা, তাই এটি রহিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন—এটি রহিত নয়, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কিসাস হিসেবে করেছিলেন, কারণ তাঁরা রাখালদের সাথে অনুরূপ আচরণ করেছিল। ইমাম মুসলিম এটি তাঁর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। (এটি একটি গরীব হাদীস ইত্যাদি): আর এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (এবং এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: ‘আর যখমের বদলে প্রতিশোধ রয়েছে’)। আল্লাহ তাআলা বলেন—