তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 408

আমি অনুরূপ এক পরিস্থিতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম; তখন তিনি আদেশ দিলেন যেন বিক্রেতাকে শপথ করানো হয়, অতঃপর ক্রেতাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়—সে চাইলে তা গ্রহণ করবে এবং চাইলে বর্জন করবে।

তাঁর উক্তি (এবং ক্রেতা) অর্থাৎ খরিদ্দার (এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে) অর্থাৎ সে চাইলে গ্রহণ করবে এবং চাইলে বর্জন করবে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি মুরসাল হাদিস ইত্যাদি) এবং এটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এমন শব্দাবলীতে বর্ণিত হয়েছে যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (বক্তব্য সেটিই যা পণ্যের মালিক তথা বিক্রেতা বলবে)। (ইসহাক বলেছেন: তিনি যেমনটি বলেছেন) অর্থাৎ ইমাম আহমাদ যা বলেছেন। (আর যার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে, তার ওপরই শপথ বর্তাবে)। আহমাদ ও নাসাঈর যে বর্ণনাটি আমরা উল্লেখ করেছি তা একথাই প্রমাণ করে। ইমাম শাওকানী বলেন: এই হাদিস দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, যখন বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যে চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

তবে তা হবে তার শপথসহ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে।

আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তাদের মধ্যে পণ্য ফেরত দেওয়ার বিষয়ে পারস্পরিক সমঝোতা না হয়; যদি তারা এ বিষয়ে একমত হয় তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। সুতরাং চুক্তি বাতিল করা অথবা বিক্রেতার শপথ করা ছাড়া তাদের বিবাদ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার আর কোনো পথ নেই। আর বাহ্যত বিক্রিত পণ্য বিদ্যমান থাকা বা নষ্ট হয়ে যাওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ আপনি জেনেছেন যে, যে বর্ণনায় পণ্যটি অবশিষ্ট থাকা দলিলের জন্য শর্ত করা হয়েছে তা শক্তিশালী নয়। আর পণ্য নষ্ট হওয়ার পরেও তা ফেরত দেওয়া সম্ভব এভাবে যে, সমজাতীয় পণ্যের ক্ষেত্রে অনুরূপ পণ্য এবং মূল্যভিত্তিক পণ্যের ক্ষেত্রে তার মূল্য ফেরত দেওয়া হবে। যখন আপনার কাছে এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত বিষয়টি স্থির হলো যে, কোনো পার্থক্য ছাড়াই বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, তখন জেনে রাখুন যে, আমার জানামতে কোনো ফকিহ মতভেদের সকল ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করেননি; বরং এ নিয়ে ফিকহী শাখাগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী সুদীর্ঘ মতভেদ রয়েছে।

কোনো কোনো ক্ষেত্রে ঐকমত্য হয়েছে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে।

এ বিষয়ে মতভেদের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী যা সামনে আসবে: "প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের এবং শপথ করার দায়িত্ব যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার।"

কারণ এটি তার ব্যাপক অর্থ দ্বারা প্রমাণ করে যে, শপথের দায়িত্ব বিবাদীর ওপর।

আর প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের ওপর, চাই তাদের একজন বিক্রেতা ও অন্যজন ক্রেতা হোক বা না হোক—এতে কোনো পার্থক্য নেই।

আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শপথসহ বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য এবং প্রমাণের দায়িত্ব ক্রেতার ওপর, চাই বিক্রেতা দাবিদার হোক কিংবা বিবাদী—এতে কোনো পার্থক্য নেই। ফলে এই দুই হাদিসের মধ্যে একদিক থেকে সাধারণ ও বিশেষ (আম ও খাস) সম্পর্ক রয়েছে; ফলে ঐকমত্যের প্রেক্ষিত অনুযায়ী তারা পরস্পর বিরোধী হয়ে যায়, আর তা হলো যখন বিক্রেতা দাবিদার হয়। এমতাবস্থায় অগ্রাধিকার নির্ধারণের ক্ষেত্রে বাহ্যিক অন্যান্য প্রমাণের দিকে ফিরে যাওয়া উচিত।

আর "শপথ বিবাদীর ওপর" সংক্রান্ত হাদিসটিকে গ্রন্থকার অর্থাৎ 'আল-মুনতাকা'র লেখক বিচার-ফয়সালা অধ্যায়ে আহমাদ ও মুসলিমের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন এবং এটি সহীহ বুখারীর বন্ধক অধ্যায়ে এবং "বিবাদীর ওপর শপথ" অনুচ্ছেদেও রয়েছে। প্রয়োজনীয় অংশ সমাপ্ত।