45 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ عَسْبِ الْفَحْلِ)بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَإِسْكَانِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ أَيْضًا وفِي آخِرِهِ مُوَحَّدَةٌ وَيُقَالُ لَهُ الْعَسِيبُ أَيْضًا وَالْفَحْلُ الذَّكَرُ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ فَرَسًا كَانَ أَوْ جَمَلًا أَوْ تَيْسًا وَغَيْرَ ذَلِكَ
وقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ نَهَى عَنْ عَسِيبِ التَّيْسِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْعَسْبُ ضِرَابُ الْفَحْلِ أَوْ مَاؤُهُ أَوْ نَسْلُهُ
والْوَلَدُ وَإِعْطَاءُ الْكِرَاءِ عَلَى الضِّرَابِ وَالْفِعْلُ كَضَرَبَ انْتَهَى
[1273] قَوْلُهُ (نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ عسب الْفَحْلِ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ عَسْبُ الْفَحْلِ مَاؤُهُ فَرَسًا كَانَ أَوْ بَعِيرًا أَوْ غَيْرَهُمَا وَعَسْبُهُ أَيْضًا ضِرَابُهُ يُقَالُ عَسَبَ الْفَحْلُ النَّاقَةَ يَعْسِبُهَا عَسْبًا وَلَمْ يَنْهَ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِنَّمَا أَرَادَ النَّهْيَ عَنِ الْكِرَاءِ الَّذِي يُؤْخَذُ عَلَيْهِ فَإِنَّ إِعَارَةَ الْفَحْلِ مَنْدُوبٌ إِلَيْهَا وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ وَمِنْ حَقِّهَا إِطْرَاقُ فَحْلِهَا
ووَجْهُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ نَهَى عَنْ كِرَاءِ عَسْبِ الْفَحْلِ فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ
وقِيلَ يقال الكراء الْفَحْلِ عَسْبٌ وَعَسَبَ فَحْلَهُ يَعْسِبُهُ أَيْ أَكْرَاهُ وَعَسَبْتُ الرَّجُلَ إِذَا أَعْطَيْتُهُ كِرَاءَ ضِرَابِ فَحْلِهِ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى حَذْفِ مُضَافٍ وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهُ لِلْجَهَالَةِ الَّتِي فِيهِ وَلَا بُدَّ فِي الْإِجَارَةِ مِنْ تَعْيِينِ الْعَمَلِ وَمَعْرِفَةِ مِقْدَارِهِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وأنس وَأَبِي سَعِيدٍ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَتَقَدَّمَ لَفْظُهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ
ولِأَنَسٍ غَيْرُ حَدِيثِ الْبَابِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ كَذَا فِي التَّلْخِيصِ وفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ عِنْدَ الْحَاكِمِ فِي عُلُومِ الحديث وبن حِبَّانَ وَالْبَزَّارِ وَعَنِ الْبَرَاءِ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَعَنِ بن عَبَّاسٍ عِنْدَهُ أَيْضًا وَعَنْ جَابِرٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ
قوله (حديث بن عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُمَا
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ) وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ
والنَّهْيُ عِنْدَهُمْ لِلتَّحْرِيمِ وَهُوَ الْحَقُّ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ بيعه وكراءه حَرَامٌ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَقَوَّمٍ وَلَا مَعْلُومٍ وَلَا مَقْدُورٍ عَلَى تَسْلِيمِهِ وفِي وَجْهٍ لِلشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ تَجُوزُ الْإِجَارَةُ مُدَّةً مَعْلُومَةً
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 411
৪৫ -
(পুরুষ পশুর প্রজনন ফি গ্রহণের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়)এটি আইন (বিন্দুহীন) বর্ণে ফাতহা এবং সিন (বিন্দুহীন) বর্ণেও সুকুন সহযোগে পঠিত হয়, আর এর শেষে রয়েছে এক বিন্দুবিশিষ্ট বর্ণ (বা)। একে 'আল-আসিব'ও বলা হয়। 'ফাহল' বলতে যে কোনো প্রাণীর পুরুষকে বোঝায়, তা ঘোড়া, উট বা পাঠা যাই হোক না কেন।
ইমাম নাসায়ি আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) পাঠার প্রজনন ফি (বীর্যদান বা মিলনের বিনিময়) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
'আল-কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে: 'আসিব' অর্থ হলো পুরুষ পশুর মিলন, অথবা তার বীর্য, কিংবা তার বংশধর।
এটি দ্বারা সন্তান এবং মিলনের ওপর পারিশ্রমিক প্রদানকেও বোঝানো হয়। এর ক্রিয়াপদটি 'দারাবা' এর ওজনে ব্যবহূত হয়। [সমাপ্ত]
[১২৭৩] তাঁর বক্তব্য (নবী ﷺ পুরুষ পশুর প্রজনন ফি গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন): 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, পুরুষ পশুর 'আসব' হলো তার বীর্য, তা ঘোড়া হোক বা উট বা অন্য কিছু। এছাড়া 'আসব' অর্থ মিলনও হয়। বলা হয়, পুরুষ পশুটি উষ্ট্রীটির সাথে মিলন করেছে। তিনি এই দুটির কোনোটিকেই নিষেধ করেননি, বরং এর বিনিময়ে যে পারিশ্রমিক নেওয়া হয় তা-ই নিষেধ করেছেন। কারণ পুরুষ পশু প্রজননের জন্য ধার দেওয়া মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। হাদিসে এসেছে: "উটের হকের মধ্যে একটি হলো প্রজননের জন্য তার পুরুষটিকে ধার দেওয়া।"
হাদিসের ব্যাখ্যা হলো, তিনি পুরুষ পশুর প্রজননের পারিশ্রমিক নিতে নিষেধ করেছেন, এখানে একটি উহ্য শব্দ (পারিশ্রমিক) বাদ দেওয়া হয়েছে, যা আরবি ভাষায় একটি বহুল প্রচলিত রীতি।
আবার বলা হয় যে, পশুর মিলনকালীন পারিশ্রমিককেই 'আসব' বলা হয়। যখন কেউ তার পশুকে ভাড়ায় দেয় তখন বলা হয় 'আসাবা ফাহলাহু'। আর 'আসাবতুর রাজুলা' মানে হলো আমি লোকটিকে তার পশুর মিলনের পারিশ্রমিক প্রদান করলাম। এমতাবস্থায় কোনো উহ্য শব্দ ধরার প্রয়োজন পড়ে না। মূলত এতে বিদ্যমান অনিশ্চয়তার (জাহালাত) কারণেই এটি নিষেধ করা হয়েছে। কারণ ইজারা বা ভাড়ার ক্ষেত্রে কর্ম সুনির্দিষ্ট হওয়া এবং তার পরিমাণ জানা থাকা আবশ্যক। [সমাপ্ত]
আর আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফিঈর নিকট এই অধ্যায়ের হাদিসটি ছাড়াও আনাস (রা.)-এর অন্য হাদিস রয়েছে। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম দারা কুতনি ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এছাড়া এই অধ্যায়ে আলী (রা.)-এর সূত্রে হাকিম 'উলুমুল হাদিস'-এ, ইবনে হিব্বান ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। বারা (রা.)-এর সূত্রে তাবারানি এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রেও তিনি বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর সূত্রে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (ইবনে উমরের হাদিসটি হাসান সহিহ): ইমাম আহমাদ, বুখারি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (একদল আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে): এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত।
তাঁদের মতে এই নিষেধাজ্ঞা হারামের অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই সঠিক। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: এর বিক্রয় ও ভাড়া হারাম, কারণ এটি এমন বিষয় যার কোনো সুনির্দিষ্ট মূল্য নির্ধারণ করা যায় না, যা অজ্ঞাত এবং যা হস্তান্তরের ওপর মানুষের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ নেই। শাফিঈ ও হাম্বলি মাযহাবের একটি মত অনুযায়ী, সুনির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রজনন ভাড়া দেওয়া বৈধ।