তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 417

‌‌(কুকুর ও বিড়ালের মূল্য গ্রহণের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

সিন বর্ণে কাসরাহ (জের), নুন বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহাহ (যবর), ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এর পরে রা বর্ণ; আর এর অর্থ হলো বিড়াল।

[১২৭৯] (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুর ও বিড়ালের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন)। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই নিষেধাজ্ঞা এমন বিড়ালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কোনো উপকারে আসে না, অথবা এটি অপছন্দনীয়তা (নাহয়ে তানযিহি) বুঝাতে প্রয়োগ করা হয়েছে, যাতে মানুষ একে অপরকে দান করা, ধার দেওয়া এবং এ বিষয়ে উদারতা প্রদর্শনে অভ্যস্ত হয়, যা সাধারণত হয়ে থাকে। সুতরাং বিড়াল যদি উপকারী হয় এবং কেউ তা বিক্রি করে, তবে সেই ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হবে এবং তার মূল্য হালাল হবে।

এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মাযহাব; তবে আবু হুরায়রা (রা.) এবং তাবিঈদের একটি দল থেকে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে—আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তারা এই হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর খাত্তাবি ও ইবনে আব্দুল বার হাদীসটিকে দুর্বল বলে যা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক নয়; বরং হাদীসটি সহীহ।

'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা ইমাম মুসলিম এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি সামনে জানতে পারবেন।

ইমাম শাওকানী বলেন, এই হাদীসের মধ্যে বিড়াল কেনাবেচা হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.), মুজাহিদ ও জাবির বিন যায়িদ এই মত পোষণ করেছেন; ইবনুল মুনযির তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-মুনযিরিও তাউস (রহ.) থেকে একই কথা বর্ণনা করেছেন। তবে জমহুর ওলামায়ে কেরাম এটি কেনাবেচা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।

তারা এই হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, এটি দুর্বল।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসটি সহীহ এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয়তা (কারাহাতে তানযিহি) হিসেবে গণ্য করা হবে; আর এর বেচাকেনা উত্তম চরিত্র ও মহানুভবতার পরিপন্থী।

এটি স্পষ্ট যে, কোনো জোরালো কারণ ছাড়াই নিষেধাজ্ঞাকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি—(এর সনদে ইযতিরাব বা অস্থিরতা রয়েছে): আল-মুনযিরি বলেন, হাদীসটি বায়হাকী তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ঈসা ইবনে ইউনুস ও হাফস ইবনে গিয়াস—উভয়ের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে—এই দুই পথে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন, আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে একদল রাবীর সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকী বলেন, এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তবে ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়।

কেননা তিনি (বুখারী) আবু সুফিয়ানের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না।

সম্ভবত ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এজন্য অন্তর্ভুক্ত করেননি যে, অকী ইবনে জাররাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এরপর আমাশ বলেন, "আমার মনে হয় আবু সুফিয়ান এটি উল্লেখ করেছেন।" সুতরাং আমাশ হাদীসটি সরাসরি যুক্ত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহে ছিলেন, যার ফলে আবু সুফিয়ানের বর্ণনাটি দুর্বল হয়ে পড়েছে।