তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 207

মহান আল্লাহ বলেন, এবং আমি তাদের ওপর তাতে অর্থাৎ তাওরাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ; অর্থাৎ কোনো প্রাণকে হত্যা করলে তার বদলে সেই প্রাণকে হত্যা করা হবে। চোখের বদলে চোখ; অর্থাৎ চোখের বদলে চোখ উৎপাটন করা হবে। নাকের বদলে নাক; অর্থাৎ নাকের বদলে নাক কেটে ফেলা হবে। কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের জন্য রয়েছে কিসাস বা সমপরিমাণ প্রতিশোধ; অর্থাৎ যে অঙ্গগুলোতে কিসাস নেওয়া সম্ভব, যেমন হাত, পা, পুরুষাঙ্গ ও অনুরূপ অঙ্গ, সেগুলোতে কিসাস নেওয়া হবে। আর যেগুলোতে তা সম্ভব নয়, সেখানে 'হুকুমাহ' (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে। এই বিধান যদিও তাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, তবুও তা আমাদের শরীয়তেও স্বীকৃত ও প্রতিষ্ঠিত। তাফসিরে জালালাইনে এভাবেই রয়েছে।

(মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শাস্তির বিধান বা হুদূদ অবতীর্ণ হওয়ার আগে এই কাজ করেছিলেন।) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, ইবনুল জাওযীসহ একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, তাদের ওপর এই শাস্তি কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে কার্যকর হয়েছিল এবং তিনি একে মানসুখ বা রহিত বলে মনে করেন। ইবনে শাহীন অঙ্গহানি নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের প্রেক্ষাপটে বলেন, এই হাদিসটি পূর্বের সকল প্রকার অঙ্গহানির বিধানকে রহিত করে দেয়। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করে বলেন যে, রহিত হওয়ার দাবি করার জন্য সুনির্দিষ্ট ঐতিহাসিক তারিখের প্রয়োজন।

হাফেজ বলেন, ইমাম বুখারী 'জিহাদ' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে হাদিসে প্রথমে অনুমতি দিয়ে পরে আগুন দিয়ে শাস্তি দিতে নিষেধ করেছেন, তা এর প্রমাণ বহন করে। আর উরাইনাবাসীদের ঘটনাটি ছিল আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা। সেখানে অনুমতির পর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি বিদ্যমান ছিল। কাতাদা ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের ঘটনাটি হুদূদ অবতীর্ণ হওয়ার আগের। মূসা ইবনে উকবা 'মাগাযী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরবর্তীতে সূরা আল-মায়িদাহর আয়াতের মাধ্যমে অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং ইমামুল হারামাইন 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। হাফেজের আলোচনা সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো।

 

৫ - ‌‌(বায়ু নিঃসরণের কারণে ওযু করার বিবরণ অনুচ্ছেদ)

[৭৪] তাঁর উক্তি (শব্দ বা গন্ধ ছাড়া ওযু নেই) অর্থাৎ বায়ু নিঃসরণের শব্দ শোনা বা গন্ধ পাওয়া ছাড়া ওযু করা ওয়াজিব নয়। আল-ত্বীবী বলেন, এখানে ওযুর সাধারণ সকল কারণকে নাকচ করা হয়েছে এবং কেবল শব্দ ও গন্ধকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে, যদিও ওযু ভঙ্গের কারণ অনেক।

সম্ভবত এটি কোনো বিশেষ পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ প্রশ্নকারীর অবস্থা বিবেচনা করে। এখানে মূলত সন্দেহের অবসান ঘটিয়ে নিশ্চিত হওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ ওযু থাকার বিষয়ে পূর্ব নিশ্চিত ধারণা থাকলে কেবল সন্দেহের বশবর্তী হয়ে ওযু করতে হবে না, যতক্ষণ না শব্দ বা গন্ধের মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস) এবং এটি ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।