তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 421

এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে

[১২৮৪] তাঁর উক্তি (হে আলী, কী করেছো) ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ কী কাজ করেছো (তোমার গোলাম) অর্থাৎ যে অনুপস্থিত ছিল (অতঃপর আমি তাকে জানালাম) অর্থাৎ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার বিক্রির কথা অবহিত করলাম (তা ফিরিয়ে দাও) অর্থাৎ বিক্রিটি বাতিল করে দাও (তা ফিরিয়ে দাও) তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি তা পুনরায় বললেন।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান গরিব হাদিস) এবং এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।

শাওকানী (র.) বলেন, এটি আলী (রা.) থেকে মায়মুন ইবনে আবি শাবীব-এর বর্ণনা।

আবু দাউদ (র.) তাঁদের উভয়ের মাঝে ইনকিতা (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তবে হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আর বায়হাকী এর স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা থাকার কারণে একে প্রাধান্য দিয়েছেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম কেনাবেচার ক্ষেত্রে যুদ্ধবন্দীদের মাঝে বিচ্ছিন্ন করাকে অপছন্দ করেছেন) এবং কেনাবেচা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমন দান।

শাওকানী (র.) বলেন, এ অধ্যায়ের হাদিসগুলো মা ও সন্তান এবং দুই ভাইয়ের মাঝে বিচ্ছিন্ন করা হারাম হওয়ার দলিল। মা ও সন্তানের মধ্যবর্তী বিচ্ছেদের বিষয়ে আল-বাহর গ্রন্থে ইমাম ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য), যতক্ষণ না সন্তান স্বাবলম্বী হয়।

এমন কেনাবেচা কার্যকর হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম শাফিঈ-এর মতে তা কার্যকর হবে না।

ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈ-এরও একটি মত হলো এটি কার্যকর হবে। তবে কিছু ফকিহ মনে করেন যে পিতা ও পুত্রের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম নয়। আল-বাহর গ্রন্থের লেখক এর জবাবে বলেছেন যে, এটি মায়ের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই অধ্যায়ে বর্ণিত আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি পিতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যদি হাদিসটি সহীহ হয়, তবে কিয়াসের চেয়ে হাদিসের ওপর নির্ভর করাই অধিক উত্তম।

অন্যান্য আত্মীয়তার সম্পর্কের বিষয়ে হাদাবিয়া এবং হানাফী মাজহাবের অভিমত হলো, কিয়াসের ভিত্তিতে তাদের মাঝেও বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম।

ইমাম ইয়াহইয়া এবং ইমাম শাফিঈ বলেছেন, তা হারাম নয়।

নস বা অকাট্য দলিল যা নির্দেশ করে তা হলো ভাইদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম।

আর এ দুই শ্রেণি ব্যতীত অন্যান্য রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের কিয়াসের মাধ্যমে এর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ তাদের বিচ্ছেদে তেমন কষ্ট অনুভূত হয় না যেমন কষ্ট পিতা-সন্তান বা দুই ভাইয়ের বিচ্ছেদে হয়ে থাকে। তাই পার্থক্য বিদ্যমান থাকায় তাদের অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না; বরং যতটুকু নস বা দলিলে বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত।

হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ হলো—বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম, তা বিক্রির মাধ্যমে হোক বা এমন অন্য কিছুর মাধ্যমে যাতে বিক্রির বিচ্ছেদের মতোই কষ্ট রয়েছে। তবে যে বিচ্ছেদে বিচ্ছেদকারীর কোনো এখতিয়ার থাকে না তা ভিন্ন কথা, যেমন মিরাসের বণ্টন।

শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলছি, শাওকানী (র.) আবু মুসা (রা.)-এর যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো সেই হাদিস যা ইবনে মাজাহ এবং দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন সেই ব্যক্তির ওপর যে পিতা ও সন্তান এবং দুই ভাইয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়।

(আর প্রথম বক্তব্যটি অধিক শুদ্ধ) অর্থাৎ এটিই সঠিক, কারণ বিভিন্ন হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে।