داود وبن ماجه
[1288] قَوْلُهُ (كُنْتُ أَرْمِي نَخْلَ الْأَنْصَارِ) وفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ كُنْتُ غُلَامًا أَرْمِي نَخْلَ الْأَنْصَارِ (وَكُلْ مَا وَقَعَ) أَيْ سَقَطَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وبن مَاجَهْ
5 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي النَّهْيِ عَنْ الثُّنْيَا)بِضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ عَلَى وَزْنِ الدُّنْيَا اسْمٌ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ وَهِيَ فِي الْبَيْعِ أَنْ يَسْتَثْنِيَ شَيْئًا مَجْهُولًا
[1290] قَوْلُهُ (نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ) تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُمَا (وَالْمُخَابَرَةِ) بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَهِيَ كِرَاءُ الْأَرْضِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ
كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ (وَالثُّنْيَا) أَيْ إِذَا أَفْضَتْ إِلَى الْجَهَالَةِ (إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ
والْمَعْنَى إِذَا كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مَعْلُومًا فَهُوَ لَيْسَ بِمَنْهِيٍّ عَنْهُ وَإِنَّمَا المنهي عنه هو الاستثناء المجهول
قال بن حَجَرٍ الْمُرَادُ بِالثُّنْيَا الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْبَيْعِ نَحْوُ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ شَيْئًا وَيَسْتَثْنِيَ بَعْضَهُ فَإِنْ كَانَ الَّذِي اسْتَثْنَاهُ مَعْلُومًا نَحْوَ أَنْ يَسْتَثْنِيَ وَاحِدَةً مِنَ الْأَشْجَارِ أَوْ مَنْزِلًا مِنَ الْمَنَازِلِ أَوْ مَوْضِعًا مَعْلُومًا مِنَ الْأَرْضِ صَحَّ بِالِاتِّفَاقِ
وإِنْ كَانَ مَجْهُولًا نَحْوَ أَنْ يَسْتَثْنِيَ شَيْئًا غَيْرَ مَعْلُومٍ لَمْ يَصِحَّ الْبَيْعُ
والْحِكْمَةُ فِي النَّهْيِ عَنِ اسْتِثْنَاءِ الْمَجْهُولِ مَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْغَرَرِ مَعَ الْجَهَالَةِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِلَفْظِ نَهَى عَنِ الثُّنْيَاءِ
أَخْرَجَهُ أَيْضًا بِزِيَادَةِ إِلَّا أَنْ تعلم النسائي وبن حبان في صحيحه
وغلط بن الْجَوْزِيِّ فَزَعَمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ
فَإِنَّ الْبُخَارِيَّ لَمْ يَذْكُرْ فِي كِتَابِهِ الثُّنْيَا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 426
দাউদ এবং ইবনে মাজাহ।
[১২৮৮] তাঁর বক্তব্য (আমি আনসারদের খেজুর গাছে পাথর ছুড়তাম) এবং আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি কিশোর ছিলাম, আনসারদের খেজুর গাছে পাথর ছুড়তাম। (আর যা পড়ে যায় তা খাও) অর্থাৎ যা ঝরে পড়ে।
তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান গারীব সহীহ)। আর এটি আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
৫ -
(আল-থুনইয়া বা অস্পষ্ট ব্যতিক্রম করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)সা বর্ণে পেশ যোগে 'দুনিয়া' শব্দের ওজনে; এটি 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম করা) থেকে উদ্গত একটি বিশেষ্য। আর ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো কোনো অজ্ঞাত বস্তুকে ব্যতিক্রম বা আলাদা রাখা।
[১২৯০] তাঁর বক্তব্য (তিনি মুহাকালাহ এবং মুযাবানাহ নিষিদ্ধ করেছেন), এ দুটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং মুখাবারাহ) নুক্তাযুক্ত খা বর্ণ দিয়ে; আর তা হলো এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের বিনিময়ে জমি বর্গা দেওয়া।
যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। (এবং আল-থুনইয়া) অর্থাৎ যখন তা অজ্ঞতা বা অস্পষ্টতার দিকে নিয়ে যায়। (যদি না তা জানা থাকে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দরূপে ব্যবহৃত।
এর অর্থ হলো, যদি ব্যতিক্রমকৃত বিষয়টি জ্ঞাত থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো অজ্ঞাত কোনো বিষয়কে ব্যতিক্রম করা।
ইবনে হাজার বলেন: আল-থুনইয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্রয়-বিক্রয়ে কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম বা আলাদা রাখা; যেমন কোনো ব্যক্তি একটি জিনিস বিক্রি করল এবং তার কিছু অংশ নিজের জন্য রেখে দিল। যদি সেই ব্যতিক্রমকৃত অংশটি জ্ঞাত হয়, যেমন অনেকগুলো গাছের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট গাছ, অনেকগুলো বাড়ির মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট বাড়ি অথবা জমির কোনো নির্দিষ্ট অংশ আলাদা রাখা হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা সহীহ বা বৈধ হবে।
আর যদি তা অজ্ঞাত হয়, যেমন কোনো অজানা বস্তুকে আলাদা রাখা, তবে ক্রয়-বিক্রয় সঠিক হবে না।
অজ্ঞাত বিষয়কে ব্যতিক্রম করার নিষেধাজ্ঞার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো, এতে অস্পষ্টতার সাথে সাথে প্রতারণা বা ঝুঁকির (গারার) উপাদান বিদ্যমান থাকে। সমাপ্ত।
তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান সহীহ ইত্যাদি)। আর ইমাম মুসলিম এটি 'আল-থুনইয়া থেকে নিষেধ করেছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নাসায়ী এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'যদি না তা জানা থাকে' অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আল-জাওযী ভুল করেছেন, তিনি দাবি করেছেন যে এই হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।
কারণ ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে 'আল-থুনইয়া' বা ব্যতিক্রমের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।