তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 429

'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, তবে বিষয়টি প্রকাশ্য হলে শাফেঈ মাজহাবের আলেমদের মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে।

ইবনে হাজম (রহ.) বলেন, হাদিসের শব্দাবলি (বিক্রেতার পক্ষ থেকে ক্রেতার প্রতি) ঝোঁক বা সম্মতির শর্তারোপের প্রতি নির্দেশ করে না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দরদামের ক্ষেত্রে হারামের বিধান কার্যকর হওয়ার জন্য একটি সুস্পষ্ট সীমারেখা থাকা আবশ্যক। কারণ, যে পণ্য নিলামে (সর্বোচ্চ দরদাতার কাছে) বিক্রি করা হয়, তাতে দরদাম করা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম নয়; যেমনটি ইবনে আবদিল বার (রহ.)-এর বরাতে 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে, নিষিদ্ধ দরদাম সেটিই যা এই (নিলামের) অতিরিক্ত পর্যায়ে ঘটে থাকে।

আর 'বিক্রির ওপর বিক্রি' এবং 'ক্রয়ের ওপর ক্রয়'-এর সুরত হলো—কেউ এমন ব্যক্তিকে বলবে যে ইখতিয়ারের (চুক্তি বাতিলের অধিকার) সময়সীমার মধ্যে কোনো পণ্য ক্রয় করেছে: "তুমি এই চুক্তিটি বাতিল করো, আমি তোমার কাছে এর চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করব।"

অথবা বিক্রেতাকে বলবে: "তুমি এই বিক্রি বাতিল করো, আমি তোমার কাছ থেকে আরও বেশি দামে এটি ক্রয় করব।"

'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি সর্বসম্মত।

কোনো কোনো শাফেঈ আলেম এই হারামের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যে, ক্রেতা যেন চরমভাবে প্রতারিত বা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়ে থাকে।

অন্যথায় 'দীন হলো সদুপদেশ'—এই হাদিসের ভিত্তিতে অন্যের বিক্রির ওপর বিক্রি এবং অন্যের দরদামের ওপর দরদাম করা বৈধ হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সদুপদেশ দেওয়া বা কল্যাণ কামনা করা কেবল অন্যের বিক্রির ওপর বিক্রি বা দরদামের ওপর দরদাম করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

কারণ তাকে পণ্যটির প্রকৃত মূল্য সম্পর্কে অবহিত করা সম্ভব, যার মাধ্যমে উভয় কল্যাণ বা স্বার্থের সমন্বয় ঘটানো যায়।

'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

 

৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মদ বিক্রি ও তা থেকে নিষেধ করা প্রসঙ্গে)

[১২৯৩] তাঁর উক্তি (এতিমদের জন্য): এটি 'মদ'-এর বিশেষণ। অর্থাৎ আমি তা ভিনেগার তৈরির উদ্দেশ্যে ক্রয় করেছিলাম; কোনো কোনো টীকাগ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

আবার এটি 'আমি ক্রয় করেছি' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও সম্ভব। অর্থাৎ আমি তাদের (এতিমদের) কল্যাণে তা ক্রয় করেছিলাম এবং এটি মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এরপর মদ হারাম হওয়ার পর তিনি এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, আমি কি তা ফেলে দেব নাকি ঢেলে দেব?

ফলে এটি পূর্বোক্ত হাদিস অর্থাৎ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের অর্থে গণ্য হবে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জনৈক এতিমের কিছু মদ ছিল। যখন সুরা আল-মায়িদা (মদ হারামের বিধান) নাজিল হলো, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম যে এটি একটি এতিমের সম্পদ। তখন তিনি বললেন: তোমরা তা ঢেলে ফেলে দাও।

ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদের বর্ণনার অর্থও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যারা উত্তরাধিকার সূত্রে মদ লাভ করেছে। নবীজি বললেন: তা ঢেলে ফেলো। তিনি বললেন: আমি কি তা ভিনেগারে রূপান্তরিত করব না? নবীজি বললেন: না।

'আল-লুমআত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

(আমার তত্ত্বাবধানে): এটি 'এতিমদের' বিশেষণ। (আর মদের মটকাগুলো ভেঙে ফেলো): দাল অক্ষরে জেরসহ 'দিনান' শব্দটি 'দান্নুন'-এর বহুবচন, যা মদের পাত্র বা মটকাকে বোঝায়। এটি ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ মদ ভেতরে শুষে নেওয়ার ফলে তা অপবিত্র হয়ে গেছে এবং তা পবিত্র করা সম্ভব নয়; অথবা এটি করা হয়েছে মদের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করতে এবং যা কিছু মদের সাথে সংশ্লিষ্ট তা থেকে কঠোরভাবে বিরত রাখতে।

যেমনটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে কঠোরতা অবলম্বন করা হয়েছিল, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে যায়। 'মিরকাত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে জাবির থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে): এটি জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন। (আয়েশা থেকেও বর্ণিত আছে): এটি আসবাহানি বর্ণনা করেছেন এবং মুনজিরি 'আত-তারগিব'-এ তা উল্লেখ করেছেন। (আবু সাঈদ থেকেও বর্ণিত আছে): এটি ইমাম আহমাদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ (রা.) বলেন: যখন মদ হারাম করা হলো, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম যে, আমাদের নিকট এতিমের মদ রয়েছে। তখন তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা তা ঢেলে ফেললাম।

(এবং ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত আছে...) [অসমাপ্ত]