তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 433

এবং এই শব্দসমূহ তারই।

ইমাম আহমদের বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, 'অতঃপর একদল লোক দুধ দোহন করার জন্য সেদিকে দ্রুত অগ্রসর হলো।' ওলামায়ে কিরাম বলেছেন, অনুমতির হাদীসটি সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন মালিক নিজে মুখাপেক্ষী বা অভাবী নন, আর নিষেধের হাদীসটি সেই পরিস্থিতির ওপর যখন মালিক স্বয়ং অভাবমুক্ত নন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদীসের আলোকে অনুমতির বিষয়টি তখন প্রযোজ্য বলেছেন যখন পশুর স্তন বাঁধা না থাকে, আর নিষেধের বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন পশুর স্তন দুগ্ধ সংরক্ষণের জন্য বাঁধা থাকে।

তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় এর শেষে বর্ণিত হয়েছে, 'যদি তোমাদের এটি করতেই হয়, তবে পান করো কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেও না।'

এটি স্তন বাঁধা ও মুক্ত উভয় প্রকার পশুর ক্ষেত্রেই পানের অনুমতির ব্যাপকতা প্রমাণ করে, তবে সাথে করে না নিয়ে যাওয়ার শর্তে, যা অপরিহার্য।

ইবনুল আরাবী প্রথা বা রীতির ওপর ভিত্তি করার মতটি পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন, হিজাজ, সিরিয়া ও অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের রীতি ছিল এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা, যা আমাদের অঞ্চলের বিপরীত।

আবু দাউদ 'আস-সুনান'-এ ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বিধানটি কেবল যুদ্ধেরত মুসাফিরের জন্য সীমাবদ্ধ।

অন্যরা অনুমতির বিষয়টি যিম্মীদের মালের ক্ষেত্রে এবং নিষেধের বিষয়টি মুসলিমদের মালের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। ইমাম তাহাবী বলেন, এটি তখনকার বিষয় যখন মেহমানদারি করা ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যাওয়ায় এই বিধানটিও রহিত হয়ে যায়। তিনি এ বিষয়ে অনেক হাদীস উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেন:

বাগান, শস্যক্ষেত বা গবাদি পশুর পাশ দিয়ে অতিক্রমকারীর বিধান সম্পর্কে ওলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন।

জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে, একান্ত বাধ্য হওয়া ছাড়া সেখান থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়; এমতাবস্থায় সে তা গ্রহণ করবে এবং ইমাম শাফিয়ী ও জুমহুরের মতে তার বিনিময় বা মূল্য পরিশোধ করবে।

জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন, তার ওপর কোনো বিনিময় আবশ্যক হবে না।

ইমাম আহমদ বলেন, যদি বাগানের কোনো প্রাচীর না থাকে, তবে তার জন্য তাজা ফল খাওয়া বৈধ—এটি তাঁর দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ।

এমনকি তার প্রয়োজন না থাকলেও এটি বৈধ। অপর বর্ণনায় আছে, কেবল প্রয়োজন থাকলেই খেতে পারবে। উভয় অবস্থাতেই তার ওপর কোনো জরিমানা নেই।

ইমাম শাফিয়ী এই বিধানটিকে হাদীসটি সহীহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছেন। ইমাম বায়হাকী বলেন, এর দ্বারা ইবনে উমরের মারফু হাদীসটি উদ্দেশ্য—'তোমাদের কেউ যখন কোনো বাগানের পাশ দিয়ে যায়, সে যেন ফল খায় কিন্তু আঁচলে ভরে নিয়ে না যায়।'

ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'গারীব' বলেছেন।

ইমাম বায়হাকী বলেন, এটি সহীহ নয় এবং অন্যান্য যেসব সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে সেগুলো শক্তিশালী নয়। তবে হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন, সত্য কথা হলো যে, এর সকল সূত্রের সমষ্টি একে সহীহ-এর পর্যায় থেকে নিচে নামতে দেয় না।

অথচ ওলামাগণ অনেক বিধানের ক্ষেত্রে এর চেয়েও নিম্নমানের বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

হাফিযের বক্তব্য সংক্ষিপ্তভাবে এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন, সামুরা থেকে হাসানের সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত ও সহীহ। কোনো কোনো মুহাদ্দিস সামুরা থেকে হাসানের বর্ণনার বিষয়ে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, হাসান মূলত সামুরার লিখিত পান্ডুলিপি বা সাহীফা থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইমাম তিরমিযী বাকিতে পশুর বিনিময়ে পশু বিক্রয় অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়ে বলেছেন যে, সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণ সহীহ; আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যরা এভাবেই বলেছেন। সমাপ্ত।

হাফিয 'তহযীবুত তহযীব'-এ বলেন, হাসান কর্তৃক সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত হাদীসের ব্যাপারে সহীহ বুখারীতে আকীকা সংক্রান্ত হাদীসটি সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি প্রমাণিত।

তিনি তাঁর (সামুরার) থেকে একটি বিশাল পান্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশ সুনানে আরবাআ-তে বিদ্যমান। আলী ইবনুল মাদীনীর মতে, এর সবটুকুই সরাসরি শ্রবণকৃত।

ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং অন্যরা বলেছেন যে, এটি মূলত লিখিত কিতাব।

আর এটি বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা প্রমাণ করে না।

মুসনাদে আহমদে বর্ণিত আছে, হুশাইম আমাদের কাছে হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, জনৈক ব্যক্তি হাসান (বসরি)-র কাছে এসে বললেন যে, তাঁর এক গোলাম পলায়ন করেছে এবং তিনি মানত করেছেন যে, যদি তাকে ধরতে পারেন তবে তার হাত কেটে দেবেন।

তখন হাসান বললেন, সামুরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো খুতবা খুব কমই দিয়েছেন যাতে তিনি সদকার নির্দেশ দেননি এবং অঙ্গহানি বা অমানুষিক শাস্তি দিতে নিষেধ করেননি।

এটি আকীকার হাদীস ছাড়াও অন্যান্য হাদীসে হাসানের সরাসরি শ্রবণকে প্রমাণ করে।

আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে সামুরার সূত্রে তাঁর পিতার নিকট থেকে নামায সংক্রান্ত হাদীসের পর বলেন, এই পান্ডুলিপিটি প্রমাণ করে যে হাসান সামুরা থেকে হাদীস সরাসরি শুনেছেন।

হাফিয বলেন, এর প্রমাণের দিকটি আমার কাছে এখনও স্পষ্ট হয়নি। সমাপ্ত।