তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 434

৬০ - (মৃত পশুর চামড়া এবং মূর্তি বিক্রয় সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

[১২৯৭] তাঁর বাণী (মক্কা বিজয়ের বছর, যখন তিনি মক্কায় ছিলেন) এতে সেই ঘটনার সময়ের বর্ণনা রয়েছে এবং তা ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এটি সম্ভব যে, এই নিষেধাজ্ঞা এর আগেই আরোপিত হয়েছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেন যাতে যারা তা ইতিপূর্বে শোনেনি তারা শুনতে পায়। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল হারাম করেছেন) এই কিতাবে এবং সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই একবচনের সর্বনামের সাথে ক্রিয়াটি যুক্ত হয়ে এসেছে।

অথচ মূল নিয়ম অনুযায়ী তা দ্বিবচন হওয়া উচিত ছিল।

হাফিজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, এই জাতীয় ক্ষেত্রে একবচন ব্যবহার করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এর তাৎপর্য হলো এই সংকেত দেওয়া যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ আল্লাহর নির্দেশ থেকেই উৎসারিত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল—তাঁরা এরই অধিক হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে।"

এই ক্ষেত্রে মনোনীত ব্যাখ্যা হলো, দ্বিতীয় বাক্যটি স্পষ্ট থাকার কারণে প্রথম বাক্যটি উহ্য রাখা হয়েছে। ইমাম সীবওয়াইহ-এর মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "আল্লাহ অধিক হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে এবং তাঁর রাসুল অধিক হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে।" সমাপ্ত।

(মদ, মৃত পশু, শূকর এবং মূর্তি বিক্রয়) অর্থাৎ এমনকি সেগুলো যদি সোনা বা রুপার তৈরিও হয়। (আপনি কি দেখেছেন) অর্থাৎ আমাকে অবহিত করুন (মৃত পশুর চর্বি সম্পর্কে, কারণ তা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয়) এখানে সর্বনামটি ‘উল্লিখিত বিষয়’ হিসেবে মৃত পশুর চর্বির দিকে ফিরেছে; আল-তীবী এমনটিই বলেছেন। আল-কারী বলেন, অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি ‘চর্বিগুলো’ শব্দ থেকে অনুমিত ‘একবচন চর্বি’ শব্দের দিকে ফিরেছে। (নৌকাগুলো) যা ‘সাফীনাহ’ শব্দের বহুবচন। (এবং তৈলাক্ত করা হয়) ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে। (এবং আলো জ্বালানো হয়) ‘বা’ বর্ণে কাসরা সহকারে, অর্থাৎ মানুষ এর দ্বারা আলো জ্বালায়। (মানুষ এর দ্বারা) অর্থাৎ প্রদীপ অথবা তাদের ঘরবাড়ি। অর্থাৎ, উল্লিখিত উপকারিতাগুলোর কারণে কি এগুলো বিক্রয় করা বৈধ হবে? কারণ এই উপযোগিতাগুলো বিক্রয় সঠিক হওয়ার দাবি রাখে। (তিনি বললেন, না, তা হারাম) হাফিজ বলেন, অর্থাৎ এর বিক্রয় হারাম। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারী একদল আলেম এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ‘তা হারাম’ কথাটিকে ব্যবহারের ওপর প্রয়োগ করেছেন; তাঁরা বলেন এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বা ব্যবহার করা হারাম। এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। তাঁদের নিকট মৃত পশু থেকে কোনোভাবেই উপকৃত হওয়া যাবে না, কেবল যা দলীল দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা ব্যতীত, আর তা হলো প্রক্রিয়াজাত করা চামড়া।

পবিত্র বস্তুসমূহের মধ্যে যা অপবিত্র বা নাপাক হয়ে যায় সেগুলোর ব্যবহারের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম তা ব্যবহারের বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন।

ইমাম আহমাদ এবং ইবনুল মাজিশুন বলেছেন, এগুলোর কোনো কিছুই ব্যবহার করা যাবে না।

আল-খাত্তাবী ব্যবহারের বৈধতার সপক্ষে আলেমদের ঐকমত্যের দলিল পেশ করেছেন যে, কারো কোনো পশু মারা গেলে সেটি শিকারি কুকুরকে খাওয়ানো বৈধ। ঠিক তেমনি মৃত পশুর চর্বি দিয়ে নৌকায় প্রলেপ দেওয়াও বৈধ হবে, এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।

হাফিজের বক্তব্য সমাপ্ত। (আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন) অর্থাৎ তাদের বিনাশ করুন এবং তাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন।