তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 436

কুকুরের (বমির মতো)।

আর তিনি যে ব্যাখ্যা করেছেন তাকে দূরবর্তী মনে করে এবং হাদীসের প্রসঙ্গের সাথে তার বৈপরীত্যের কারণে এর সমালোচনা করা হয়েছে। শরীয়তের পরিভাষায় এই জাতীয় বিষয়গুলোতে তিরস্কারের অতিশয়তা বোঝানো উদ্দেশ্য থাকে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে এসেছে: "যে ব্যক্তি নারদাশির (এক প্রকার পাশা খেলা) খেলল, সে যেন তার হাত শুকরের গোশতের মধ্যে ডুবিয়ে দিল।"

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, তাঁর বক্তব্য: (কারো জন্য এটি বৈধ নয় যে সে কোনো দান করবে অতঃপর তা ফেরত নেবে) এখানে 'ফেরত নেবে' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি 'দান করবে' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। (তাতে) অর্থাৎ তার সেই দানে। (পিতা ব্যতীত) এটি ব্যতিক্রম হিসেবে নসব অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে।

যাঁরা দান ফেরত নেওয়াকে হারাম বা নিষিদ্ধ মনে করেন, তাঁরা এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে পিতার নিজের সন্তানকে দেওয়া দানের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত।

[১২৯৯] তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাসের হাদীসটি হাসান সহীহ)। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এবং হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম আত্মীয়কে কিছু দান করবে, তার জন্য সেই দান ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম নয় এমন ব্যক্তিকে দান করবে, সে তা ফেরত নিতে পারবে যতক্ষণ না তাকে এর কোনো প্রতিদান দেওয়া হয়)। এখানে 'প্রতিদান দেওয়া হয়' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যতক্ষণ না তাকে এর বিনিময় দেওয়া হয়। (তা থেকে) অর্থাৎ সেই দান থেকে। (এটি সুফিয়ান সাওরী রহ.-এর অভিমত) এবং এটিই ইমাম আবু হানীফা রহ.-এর অনুসারীদের অভিমত।

কাজী রহ. বলেন, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদীস এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল যে, দান ফেরত নেওয়ার বৈধতা কেবল পিতা তাঁর সন্তানকে যা দান করেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

ইমাম শাফিঈ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে সাওরী এবং ইমাম আবু হানীফার অনুসারীরা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন, দাতা তার সন্তানকে বা তার কোনো মাহরাম আত্মীয়কে যা দান করেছে তা ফেরত নিতে পারবে না, এবং স্বামী-স্ত্রীর একজন অন্যজনকে যা দান করেছে তাও ফেরত নেওয়া যাবে না।

তবে অন্যদের ক্ষেত্রে যা দান করেছে, তা ফেরত নেওয়ার অধিকার তার আছে।

ইমাম মালেক সাধারণভাবে দান ফেরত নেওয়াকে বৈধ বলেছেন, কেবল স্বামী-স্ত্রীর একে অপরকে দেওয়া দানের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়।

কোনো কোনো হানাফী আলেম এই হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'বৈধ নয়' কথাটি ফেরত নেওয়া থেকে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এর বৈধতাকে অস্বীকার করার জন্য নয়। যেমনটি বলা হয়: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সাহায্যপ্রার্থীকে ফিরিয়ে দেওয়া বৈধ নয়।"

এবং তাঁর বাণী: "পিতা তার সন্তানকে যা দেয় তা ব্যতীত"।

এর অর্থ হলো, সে তার সন্তানকে যা দান করেছে তা সে গ্রহণ করতে পারে এবং তার ভরণপোষণ ও অন্যান্য আবশ্যকীয় প্রয়োজনে তা ব্যয় করতে পারে—যেমনটি সে তার নিজের অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে করে থাকে—যাতে তার প্রাপ্য অধিকারটুকু আদায় হয়, দান করা বস্তু ফেরত নেওয়া বা দান বাতিল করা যেন উদ্দেশ্য না হয়। তবে এই ব্যাখ্যাটি মূল পাঠের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং কোনো দলিল ছাড়াই একে গ্রহণ করা হয়েছে। কাজীর বক্তব্য এখানেই শেষ। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: মুজতাহিদ দলিলের অনুসারী হন; আর যেখানে কোনো দলিল নেই, সেখানে ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। সমাপ্ত।

আমি বলছি, ইমাম মালেক উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতিদানের আশায় কোনো দান করে, তবে তা দাতার কাছে ফেরতযোগ্য যতক্ষণ না তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হয়।"

বায়হাকী এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

হাফিজ বলেছেন, ইবনে উমরের সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটিই সংরক্ষিত। আবদুল্লাহ ইবনে মুসা এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে বলা হয়েছে এটি তাঁর ভ্রম।

হাফিজ বলেন, হাকেম এবং ইবনে হাজম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে হাজম এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে...