তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 438

নাফি' থেকে বর্ণিত, ইমাম তিরমিযী এটি ইবনে ইসহাকের ব্যাখ্যা ছাড়াই মাউসুল হিসেবে (সংযুক্ত সনদে) বর্ণনা করেছেন। আর তার ব্যাখ্যার বিষয়টি ইমাম আবু দাউদ তাঁর থেকে 'খেজুর গাছসমূহ' শব্দে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি তাতে আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তার জন্য তা কষ্টকর হয়ে পড়ল, ফলে তিনি তা এর আনুমানিক পরিমাণের (খারস) বিনিময়ে বিক্রয় করলেন।"

আর এটি সেই সুরত বা পদ্ধতির নিকটবর্তী, যার ওপর ইমাম মালিক 'আরিয়্যাহকে সীমাবদ্ধ করেছেন। সমাপ্ত।

ইয়াযীদ ইবনে হারুন সুফইয়ান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন: 'আরায়া' হলো সেই সব খেজুর গাছ যা মিসকীনদের দান করা হতো, কিন্তু তারা সেগুলোর (ফল পাকার) জন্য অপেক্ষা করতে পারত না। ফলে তাদের জন্য এ অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে, তারা এগুলো নিজেদের ইচ্ছামতো পরিমাণের শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করতে পারবে।

সহীহ বুখারীতে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম আহমদ এটি সুফইয়ান ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে 'আরায়া' প্রসঙ্গে মারফু' হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সুফইয়ান ইবনে হুসাইন বলেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

হাফেজ বলেন: 'আরিয়্যাহর অনেক পদ্ধতি বা সুরত রয়েছে এবং এটি সেগুলোর একটি।

তিনি বলেন, তার মধ্যে একটি হলো—কোনো ব্যক্তি বাগান মালিককে বলবে, "নির্দিষ্ট এই খেজুর গাছগুলোর ফল এর আনুমানিক মূল্যে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে আমার কাছে বিক্রি করুন।" অতঃপর সে তার অনুমান (খারস) করবে অথবা বিক্রি করবে এবং তার থেকে শুকনো খেজুর গ্রহণ করবে আর খেজুর গাছগুলো তার নিকট সমর্পণ করবে, ফলে সে তার কাঁচা খেজুর (রুতাব) দ্বারা উপকৃত হবে।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো—তাকে গাছটি দান করা হলো, কিন্তু দানগ্রহীতা কাঁচা খেজুর শুকনো খেজুরে পরিণত হওয়ার অপেক্ষায় ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং শুকনো খেজুরের প্রয়োজনের কারণে সে কাঁচা খেজুর খাওয়াও পছন্দ করে না। এমতাবস্থায় সে সেই কাঁচা খেজুরগুলো এর অনুমিত পরিমাণে দাতা বা অন্য কারো নিকট নগদ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করবে। আবার এর একটি পদ্ধতি হলো—ব্যক্তি তার বাগানের ফল পাকার পর তা বিক্রি করল এবং সেখান থেকে নির্দিষ্ট কিছু গাছ নিজের বা পরিবারের জন্য আলাদা করে রাখল। আর এটিই সেই পদ্ধতি যার ক্ষেত্রে সদকার (যাকাত) সময় অনুমানের (খারস) বিষয়টি তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে। এগুলোকে 'আরায়া' বলা হয় কারণ এগুলোকে যাকাতের অনুমান থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে। অতঃপর যাদের কাছে নগদ অর্থ নেই কিন্তু প্রয়োজনের অতিরিক্ত শুকনো খেজুর মজুত আছে, তাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যেন তারা সেই খেজুরের বিনিময়ে ওই গাছগুলোর কাঁচা খেজুর এর অনুমিত মাপে ক্রয় করতে পারে। এছাড়া আরও একটি পদ্ধতি হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে কিছু খেজুর গাছের ফল ভোগ করার অনুমতি দিল এবং তাতে হস্তক্ষেপের অধিকার দিল; এটি একটি বিশেষ দান। আরেকটি হলো—যাকাত আদায়কারী ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত বাগান মালিকের জন্য তার বাগানের কিছু নির্দিষ্ট খেজুর গাছ ছেড়ে দেবেন যা তিনি যাকাতের অনুমানে অন্তর্ভুক্ত করবেন না। 'আরায়া'র এই শেষোক্ত দুটি পদ্ধতিতে কোনো কেনাবেচা নেই।

ইমাম শাফি'য়ী এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের নিকট এই সকল পদ্ধতিই সঠিক।

ইমাম মালিক বিক্রয়ের ক্ষেত্রে 'আরিয়্যাহকে কেবল দ্বিতীয় পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।

ইমাম আবু উবাইদ একে বিক্রয়ের পদ্ধতিগুলোর শেষোক্ত সুরতটির ওপর সীমাবদ্ধ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, তাদের জন্য কেবল কাঁচা খেজুর খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, ব্যবসা বা মজুত করার জন্য কেনা যাবে না। ইমাম আবু হানিফা কেনাবেচার সকল পদ্ধতি নিষেধ করেছেন এবং 'আরিয়্যাহকে কেবল দানের (হিবা) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর তা হলো—কোনো ব্যক্তি তার খেজুর গাছ থেকে কোনো খেজুর দান করল কিন্তু তা অর্পণ করল না, এরপর সেই দান ফিরিয়ে নেওয়ার চিন্তা করল। এমতাবস্থায় তার জন্য অনুমতি দেওয়া হলো যে, সে তা আটকে রাখবে এবং যতটা কাঁচা খেজুর সে দান করেছিল তার পরিবর্তে এর অনুমিত পরিমাণে শুকনো খেজুর প্রদান করবে। তিনি একে খেজুরের বিনিময়ে খেজুর বিক্রয়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করে এ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমরের হাদীসে এবং অন্যান্যদের হাদীসে সুস্পষ্টভাবে 'আরায়া'কে এর ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম তহাবী তাঁর সহচরদের মধ্যে ঈসা ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেন যে, এই অনুমতির অর্থ হলো—যাকে 'আরিয়্যাহ' দান করা হয়েছিল সে তার মালিক হয়নি, কারণ কবজা বা হস্তগত করা ছাড়া দান পূর্ণ মালিকানাধীন হয় না। এমতাবস্থায় যখন দাতার পক্ষে এর বিনিময়ে শুকনো খেজুর দেওয়া বৈধ হলো, অথচ গ্রহীতা সেই বিনিময়ের মালিক ছিল না যতক্ষণ না সে বিনিময়টি অর্জন করে, তখন এটি একটি ব্যতিক্রম এবং বিশেষ অনুমতি (রুখসাত) হিসেবে গণ্য হলো। ইমাম তহাবী আরও বলেন, বরং এখানে অনুমতির অর্থ হলো—ব্যক্তি তার কৃত প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতে আদিষ্ট এবং এর বিনিময় প্রদান করবে, যদিও তা তার ওপর ওয়াজিব ছিল না। ফলে যখন তাকে তার প্রতিশ্রুত বস্তু আটকে রেখে তার বিনিময় প্রদানের অনুমতি দেওয়া হলো, তখন সে আর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত থাকল না।

এর মাধ্যমেই রুখসাত বা বিশেষ অনুমতির অর্থ স্পষ্ট হলো।

তিনি নিজের মাযহাবের সপক্ষে এমন কিছু বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা প্রমাণ করে যে 'আরিয়্যাহ' হলো দান বা উপঢৌকন, তবে এগুলোর কোনোটিতেই সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই।

কারণ 'আরিয়্যাহ'র মূল উৎস দান হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, 'আরিয়্যাহ' শব্দটি (অন্য ক্ষেত্রে) প্রযুক্ত হবে না।