তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 439

শরয়িভাবে অন্য পদ্ধতিতে

ইবনুল মুনযির বলেন, যিনি 'আরাইয়া'র অনুমতি দিয়েছেন, তিনিই এক শব্দে খেজুরের বিনিময়ে গাছের ফল বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, যা একদল সাহাবীর বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন, এর উদাহরণ হলো 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) পদ্ধতির অনুমতি প্রদান, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রয় করো না।"

তিনি আরও বলেন, যে ব্যক্তি সালাম পদ্ধতিকে "তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রয় করো না" এর ব্যতিক্রম হিসেবে বৈধ মনে করেন, কিন্তু আরাইয়া পদ্ধতিকে খেজুরের বিনিময়ে ফল বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম হিসেবে মানতে অস্বীকার করেন, তিনি স্ববিরোধী কথা বলছেন।

আর তাদের (বিরোধীদের) পক্ষ থেকে এই অনুমতিকে (রুখসত) 'হিবা' বা দানে অনুবাদ করা যুক্তিযুক্ত নয়; কারণ হাদীসে স্পষ্টভাবে বিক্রয়ের (বাই') কথা উল্লেখ আছে এবং সেখান থেকেই আরাইয়াকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। যদি উদ্দেশ্য হিবা হতো, তবে আরাইয়াকে বিক্রয়ের হুকুম থেকে ব্যতিক্রম করা হতো না। তাছাড়া তিনি 'রুখসত' বা ছাড় শব্দ ব্যবহার করেছেন, আর ছাড় তো তখনই হয় যখন কোনো বিষয় নিষিদ্ধ থাকে। আর নিষেধাজ্ঞা তো বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ছিল, হিবার ক্ষেত্রে নয়।

আরও একটি কারণ হলো, এই ছাড়কে পাঁচ 'আওসুক' বা তার কম পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, অথচ হিবা কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ থাকে না। কারণ তারা হিবার ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয় এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তদুপরি, যদি দান ফেরত নেওয়া বৈধ হতো, তবে ভেজা খেজুরের পরিবর্তে শুকনো খেজুর দেওয়া কোনো বিনিময় হতো না, বরং এটি একটি নতুন দান হিসেবে গণ্য হতো।

যেহেতু ফেরত নেওয়া জায়েয নয়, তাই তাদের এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। (সমাপ্ত)

[১৩০০] তাঁর বক্তব্য: (তিনি মুহাকালাহ ও মুযাবানাহ থেকে নিষেধ করেছেন) - এ দুটির ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো গাছের মাথার ফলকে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা। (তবে তিনি আরাইয়া মালিকদের অনুমতি দিয়েছেন যেন তারা তা অনুমানের ভিত্তিতে বিক্রয় করতে পারে)। 'খারাস' শব্দের খা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন হলে তার অর্থ হলো অনুমান করা, আর বিশেষ্য হিসেবে এটি কাসরা দিয়ে (খিরস) ব্যবহৃত হয়।

'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: খেজুর গাছ বা আঙুর লতার ফলন অনুমান করাকে 'খারাসা' বলা হয়, যখন গাছের ভেজা খেজুর শুকনো খেজুর হিসেবে কতটুকু হবে বা আঙুর কিসমিস হিসেবে কতটুকু হবে তা অনুমান করা হয়।

সুতরাং এটি 'আল-খিরস' বা ধারণা থেকে উদ্ভূত।

কেননা এই অনুমান মূলত ধারণার ভিত্তিতে একটি নির্ধারণ মাত্র, আর এর বিশেষ্য রূপ হলো কাসরা দিয়ে 'আল-খিরস'।

বলা হয়ে থাকে: তোমার জমির ফসলের অনুমান (খিরস) কতটুকু? (সমাপ্ত)

তাঁর বক্তব্য: (এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে) - এটি তিরমিযী এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। (এবং জাবির) - এটি আহমাদ ও শাফিঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এই হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং আইয়ুব বর্ণনা করেছেন...) - অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুহাকালাহ ও মুযাবানাহর নিষেধাজ্ঞা এবং আরাইয়ার অনুমতি—উভয়টিই ইবনে উমর থেকে, তিনি যায়িদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।

অন্যদিকে আইয়ুব এবং অন্যান্যরা মুহাকালাহ ও মুযাবানাহর নিষেধাজ্ঞা ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে কোনো মাধ্যম (যায়িদ বিন সাবিত) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর আরাইয়ার অনুমতি ইবনে উমর থেকে, তিনি যায়িদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।

আইয়ুব এবং অন্যান্যদের বর্ণনা ইবনে ইসহাকের বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।

হাফেয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, তিরমিযীর উদ্দেশ্য হলো—মুযাবানাহর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্টত যায়িদ বিন সাবিতের হাদীসে আসেনি। বরং ইবনে উমর এটি সরাসরি (যায়িদ ছাড়া) বর্ণনা করেছেন এবং আরাইয়ার ব্যতিক্রমের বিষয়টি ইবনে উমর যায়িদ বিন সাবিতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

যদি ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে...

তবে সম্ভাবনা আছে যে, ইবনে উমর পুরো হাদীসটিই যায়িদ বিন সাবিত থেকে গ্রহণ করেছেন, আবার এর কিছু অংশ তাঁর কাছে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি জানা ছিল।

তিনি বলেন এবং ইশারা করেছেন