তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 442

তাঁর উক্তি (উক্ত পরিচ্ছেদে ইবনে উমর হতে বর্ণিত আছে): ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নাজাশ' (পণ্য ক্রয়ের ইচ্ছা না থাকা সত্ত্বেও কৃত্রিমভাবে দাম বৃদ্ধি করা) থেকে নিষেধ করেছেন। (এবং আনাস হতে বর্ণিত) এটি কে বর্ণনা করেছেন তা খতিয়ে দেখতে হবে। (আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ) এবং ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। (সে পণ্যটির মূল্যের চেয়ে অধিক দাম হাঁকায়) অর্থাৎ পণ্যটির প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দাম দেয়, অর্থাৎ সে পণ্যটির মূল মানের চেয়েও বেশি দরদাম করে।

আল-কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'লা ইউসাবি শাইয়ান' (এটি কোনো মূল্যের নয়) এবং 'লা ইয়াসওয়া' শব্দটি 'ইয়ারদা' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি নাজাশ করে, তবে সেই নাজাশকারী তার কৃতকর্মের জন্য গুনাহগার হবে, কিন্তু কেনাবেচাটি বৈধ হবে; কারণ বিক্রেতা নিজে নাজাশকারী নয়): ইবনে বাত্তাল বলেন, উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নাজাশকারী তার এই কাজের মাধ্যমে অবাধ্য বা পাপী সাব্যস্ত হবে।

তবে উক্ত নাজাশের ওপর ভিত্তি করে কেনাবেচা সম্পন্ন হলে তার বিধান কী হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে মুনযির একদল হাদিসবেত্তার উদ্ধৃতি দিয়ে এই কেনাবেচা বাতিল বা ফাসিদ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এটিই যাহেরীগণের অভিমত।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং হাম্বলী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে, যদি এটি বিক্রেতার যোগসাজশে বা তার কারসাজিতে হয়ে থাকে (তবে কেনাবেচা বাতিল হবে)।

মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এই ধরনের ক্ষেত্রে ক্রেতার জন্য 'খিয়ার' (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) সাব্যস্ত হবে। এটি শাফেয়ীগণেরও একটি অভিমত যা 'মুসাররাহ' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করে গ্রহণ করা হয়েছে।

তাদের (শাফেয়ীদের) নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো, গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও কেনাবেচাটি সহীহ হবে এবং এটিই হানাফীগণের বক্তব্য।

ইমাম রাফেয়ী বলেছেন, শাফেয়ী তার 'আল-মুхтаাসার' গ্রন্থে নাজাশকারীর গুনাহগার হওয়ার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে অন্যের দরদামের ওপর দরদামকারীর গুনাহগার হওয়ার জন্য এই শর্তারোপ করেছেন যে, তাকে উক্ত নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে।

ব্যাখ্যাকারগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, নাজাশ হলো এক প্রকার প্রতারণা, আর প্রতারণার নিষিদ্ধতা সকলের নিকট স্পষ্ট, যদিও সে বিশেষভাবে এই হাদিসটি সম্পর্কে অবগত না থাকে। পক্ষান্তরে অন্যের সওদার ওপর সওদা করার বিষয়টি সবার নিকট সমানভাবে স্পষ্ট নাও হতে পারে। রাফেয়ী এই পার্থক্যের ব্যাপারে আপত্তি তুলে বলেন যে, অন্যের সওদার ওপর সওদা করাও তো এক প্রকার ক্ষতিসাধন, আর ক্ষতি করার নিষিদ্ধতা সম্পর্কে সবাই অবগত। তিনি বলেন, সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো উভয় ক্ষেত্রেই গুনাহ কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট হওয়া উচিত যে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানে। সমাপ্ত।

ইমাম বায়হাকী 'আল-মা’রিফাহ ওয়াস সুনান' গ্রন্থে শাফেয়ী থেকে নাজাশের ক্ষেত্রেও গুনাহগার হওয়ার বিষয়টিকে কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যে নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানে। এতে স্পষ্ট হয় যে, রাফেয়ী গবেষণালব্ধভাবে যা বলেছিলেন, তা ইমাম শাফেয়ীর পক্ষ থেকে বর্ণিত স্পষ্ট উক্তিই ছিল।

ইমাম শাফেয়ীর শব্দমালা হলো: নাজাশ হলো কোনো ব্যক্তি বিক্রয়ের জন্য পেশকৃত পণ্যের কাছে উপস্থিত হওয়া এবং সেটির জন্য দাম হাঁকানো, অথচ সেটির ক্রয়ের কোনো ইচ্ছা তার নেই; যেন অন্যান্য দরদামকারীগণ তাকে অনুসরণ করে এবং পণ্যের জন্য এমন অধিক দাম দেয় যা তারা তার ডাক না শুনলে দিত না।

সুতরাং যে ব্যক্তি নাজাশ করবে, সে যদি নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে তবে এই নাজাশের জন্য সে গুনাহগার হবে। আর কেনাবেচাটি জায়েজ হবে; কোনো ব্যক্তির নাজাশের কারণে কেনাবেচা বাতিল হবে না।

ফাতহুল বারী গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।