তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 443

৬৫ - (ওজনে ঝোঁক বা বেশি দেওয়ার অনুচ্ছেদ)

[১৩০৫] তাঁর বক্তব্য (সুওয়াইদ হতে বর্ণিত): এটি তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে। 'তাকরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, সুওয়াইদ ইবনে কায়স একজন সাহাবী, তাঁর থেকে পায়জামা সংক্রান্ত হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি কুফায় বসতি স্থাপন করেছিলেন। (আমি এনেছিলাম): 'কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, জালাবাহু-ইয়াজলিবুহু-জালবান বা জালাবান এবং ইজতালাবাহু অর্থ হলো কোনো কিছুকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চালিয়ে নিয়ে যাওয়া। সমাপ্ত।

এবং 'সুরাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, আল-জালাব মানে টেনে আনা; জালিব হলো সেই বস্তু যা বিক্রির জন্য এক শহর থেকে অন্য শহরে নিয়ে যাওয়া হয়। (এবং মাখরাফাহ): মিম-এর ওপর ফাতহাহ (যবর), খাই-এর ওপর সুকুন (জযম), অতঃপর রা এবং ফা। এটিকে মিম-এর পেশ দিয়েও (মুখরিফাহ) বলা হয়ে থাকে, তবে প্রথমটিই সঠিক। 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে। (কাপড়): যা অক্ষরের ওপর তাশদিদসহ। 'কামূস' গ্রন্থে আছে, 'আল-বায' হলো কাপড় অথবা ঘরের আসবাবপত্র যা কাপড় ইত্যাদি দিয়ে তৈরি। এর বিক্রেতাকে 'বাযযায' এবং এই পেশাকে 'বাযযাযাহ' বলা হয়। সমাপ্ত।

আল-কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে বলেছেন যে, কুফাবাসীদের নিকট 'আল-বায' বলতে লিনেন ও সুতির কাপড় বোঝায়, পশম বা রেশমি কাপড় নয়। (হাজার হতে): হা এবং জিম উভয় বর্ণের ওপর ফাতহাহসহ; মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম। এটি একটি মুনসারিফ শব্দ। আল-কারী এ কথা বলেছেন।

এবং 'কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'হাজার' (হরকতযুক্ত) হলো ইয়েমেনের একটি শহর, যার ও আশার-এর মাঝে দশ দিন ও দশ রাতের দূরত্ব। এটি একটি পুংলিঙ্গ মুনসারিফ শব্দ, তবে কখনো এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও গাইরে মুনসারিফ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এটি পুরো বাহরাইন ভূখণ্ডের নামও বটে। প্রবাদ আছে, 'হাজারে খেজুর নিয়ে যাওয়ার মতো' (অর্থাৎ যেখানে প্রাচুর্য সেখানে সেই জিনিস নিয়ে যাওয়া)। এটি মদিনার নিকটবর্তী একটি গ্রামের নামও বটে, যার সাথে বড় কলসগুলো সম্পর্কিত, অথবা তা ইয়েমেনের হাজারের সাথে সম্পর্কিত। সমাপ্ত।

আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি এবং মাখরাফাহ আল-আবদি হাজার হতে কাপড় নিয়ে আসলাম এবং তা নিয়ে মক্কায় পৌঁছলাম।" (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন): নাসাঈর বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "আমরা তখন মিনায় ছিলাম।" (তিনি আমাদের সাথে পায়জামা নিয়ে দরদাম করলেন): নাসাঈর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি আমাদের থেকে একটি পায়জামা কিনলেন।"

সুয়ূতী বলেন, কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পায়জামা কিনেছিলেন কিন্তু তা পরিধান করেননি।

ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহর 'হাদিউল আরওয়াহ' গ্রন্থে আছে যে, তিনি তা পরিধান করেছেন। তবে বলা হয়েছে যে এটি সম্ভবত লেখনীর ভুল। কিন্তু আবু ইয়ালা'র মুসনাদ ও তাবারানির আল-মুজামুল আওসাত-এ দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "একদা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বাজারে প্রবেশ করলাম, তিনি কাপড় বিক্রেতাদের নিকট বসলেন এবং চার দিরহামে একটি পায়জামা ক্রয় করলেন।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি পায়জামা পরিধান করেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সফরে ও আবাসে, রাতে ও দিনে। কেননা আমাকে সতর আবৃত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এর চেয়ে বেশি আবৃতকারী কিছু আমি পাইনি।"

'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (এবং আমার নিকট একজন ওজনকারী ছিল যে ওজন করত): অর্থাৎ মূল্য। (পারিশ্রমিকের বিনিময়ে): অর্থাৎ নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক দিয়ে। (ওজন করো): যিন—যা অক্ষরের কাসরাহ (যের) সহ; অর্থাৎ তার মূল্য। (এবং ঝোঁক দাও/বেশি দাও): আরজিহ—হামজার ফাতহাহ (যবর) এবং জিমের কাসরাহ (যের) সহ।

'কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'রাজাহা আল-মিযানু ইয়ারজাহু' (তিনটি হরকতেই) এর অর্থ হলো দাঁড়িপাল্লা ঝুঁকে পড়া। আর 'আরজাহা লাহূ' এবং 'রাজজাহা' অর্থ হলো তাকে ওজনে বেশি দেওয়া।

খাত্তাবী বলেন, এই হাদিসে ওজন করা ও মেপে দেওয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। একই হুকুমে বণ্টনকারী ও হিসাবরক্ষকের পারিশ্রমিকও অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বণ্টনকারীর পারিশ্রমিক নিতে নিষেধ করতেন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও তা অপছন্দ করতেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্বোধন এবং তাকে নির্দেশ প্রদান এই দলিলের মতো যে, মূল্যের ওজন করার দায়িত্ব ক্রেতার ওপর। আর যখন ওজন করার দায়িত্ব তার ওপর, কারণ পূর্ণ করে দেওয়া...