তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 446

ধনীর ক্ষেত্রে, তবে তা দরিদ্রের ক্ষেত্রে আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।

এবং এই ব্যাখ্যার অসারতা অস্পষ্ট নয়। সমাপ্ত।

[১৩০৯] (অতঃপর যখন তাকে অর্পণ করা হলো বা স্থানান্তর করা হলো): বিচ্ছিন্ন হামযাহ-এর পেশ, উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (তা) সাকিন এবং এক নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (বা) যের সহযোগে; যার অর্থ হলো পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা। এর সারকথা হলো, যখন ঋণ কোনো (সচ্ছল ব্যক্তির ওপর) স্থানান্তর করা হয়, অর্থাৎ কোনো ধনীর ওপর।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, হামযাহসহ ‘আল-মালিউ’ অর্থ হলো বিশ্বস্ত ও ধনী ব্যক্তি। মানুষ হামযাহ বর্জন করে এবং ‘ইয়া’-তে তাশদীদ দিয়ে (মালিই) বলতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। সমাপ্ত।

(অতঃপর সে যেন তার অনুসরণ করে বা তা গ্রহণ করে): ‘ইয়া’-এর যবর, ‘তা’-এর সাকিন এবং ‘বা’-এর যবর সহযোগে; অর্থাৎ সে যেন হাওয়ালা বা ঋণ স্থানান্তর গ্রহণ করে।

হাফিয ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: ‘উতবে’আ ফাল-ইয়াতবে’ কথাটির অর্থ হলো যখন ঋণ স্থানান্তর করা হবে, সে যেন তা গ্রহণ করে।

ইমাম আহমাদ এই শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বর্ণনা ও ভাষাগত দিক থেকে যেটি প্রসিদ্ধ, যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন, তাহলো ‘উতবে’আ’ এবং ‘فَلْيَتْبَعْ’ (ফাল-ইয়াতবে) শব্দ দুটিতে ‘তা’-এর সাকিন হওয়া। এটি মূলত কর্মবাচ্যের কাঠামোতে গঠিত, যেমন: ‘যখন তাকে শেখানো হয়, সে যেন শেখে’।

কুরতুবী বলেন: ‘উতবে’আ’ শব্দের ক্ষেত্রে সকলের নিকট হামযাহ-এর পেশ ও ‘তা’-এর সাকিনসহ এটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত।

আর ‘ফাল-ইয়াতবে’ শব্দের ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে তাশদীদ ছাড়া লঘু উচ্চারণে পঠিত এবং কেউ কেউ তাশদীদসহ পড়ার শর্তারোপ করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। সমাপ্ত।

হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: ‘উতবে’আ’ শব্দের ওপর তিনি যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন, খাত্তাবীর কথা তাকে খণ্ডন করে। খাত্তাবী বলেছেন যে, অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাশদীদসহ বলে থাকেন, তবে সঠিক হলো তাশদীদ ছাড়া লঘুভাবে পড়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কোনো কোনো আলিম বলেছেন, যখন কোনো ব্যক্তিকে একজন সচ্ছল ব্যক্তির নিকট হাওয়ালা করা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি হাওয়ালা কবুল করে নেয়, (তবে তার জন্য) অর্থাৎ সেই পাওনাদারের জন্য (মূল ঋণদাতার নিকট ফিরে যাওয়ার সুযোগ নেই)। এর স্বপক্ষে দলিল এই যে, যদি ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকতো তবে সচ্ছলতার শর্ত করার কোনো সার্থকতা থাকতো না। যেহেতু সচ্ছলতার শর্ত করা হয়েছে, তাই বোঝা গেল এটি এমন একটি চূড়ান্ত স্থানান্তর যার পর ফিরে আসার সুযোগ নেই; যেমন ঋণের বিপরীতে কোনো বিনিময় দেওয়া হলো এবং সেই বিনিময়টি পাওনাদারের হাতে থাকাবস্থায় নষ্ট হয়ে গেল, তবে তার আর ফিরে আসার সুযোগ থাকে না।

(এবং কোনো কোনো আলিম বলেছেন, যখন বিনষ্ট হয়ে যাবে) ‘রাদিয়া’-এর ওজনে, অর্থাৎ ধ্বংস হয়ে যাবে (এর সম্পদ) অর্থাৎ পাওনাদারের সম্পদ (যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে তার দেউলিয়া হওয়ার মাধ্যমে) বা তার মৃত্যুর মাধ্যমে, (তবে তার অধিকার রয়েছে প্রথম ব্যক্তির নিকট ফিরে আসার) অর্থাৎ পাওনাদার মূল ঋণদাতার নিকট ফিরে আসতে পারবে। এটি হানাফী আলিমদের অভিমত। তারা বলেন, ঋণ আদায় অসম্ভব হয়ে পড়লে সে ফিরে আসবে এবং তারা একে জামিনদারীর সাথে তুলনা করেছেন।

(এবং তারা হযরত উসমান ও অন্যদের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যখন তারা বলেছিলেন: মুসলিমের সম্পদ যেন বিনষ্ট না হয়) ‘হাসান’-এর ওজনে ‘তাওয়ান’ অর্থ ধ্বংস বা বিলুপ্তি। (অথচ সে মনে করেছিল সে সচ্ছল) অর্থাৎ পাওনাদার মনে করেছিল অপর ব্যক্তি (যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে) সে ধনী। (অতঃপর দেখা গেল) হঠাৎ করে (সে নিঃস্ব) অর্থাৎ দেউলিয়া। (সুতরাং মুসলিমের সম্পদ ধ্বংস হওয়ার নয়) অর্থাৎ তা বিনষ্ট বা হারিয়ে যাওয়ার নয়।