তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 447

৬৮ - ‌‌(মুণাবাযাহ ও মুলামাসাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ)

[১৩১০] তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুণাবাযাহ ও মুলামাসাহ পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন) ইমাম মুসলিম আরও বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, মুলামাসাহ হলো ক্রেতা ও বিক্রেতা প্রত্যেকে অপরের কাপড়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ না করেই কেবল স্পর্শ করবে।

আর মুণাবাযাহ হলো ক্রেতা ও বিক্রেতা প্রত্যেকে তাদের নিজ নিজ কাপড় অপরজনের দিকে নিক্ষেপ করবে এবং তাদের কেউ অপরজনের কাপড়ের দিকে নজর দেবে না।

তাঁর বক্তব্য: (এই পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ রাযি. থেকেও বর্ণনা রয়েছে) তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মুলামাসাহ ও মুণাবাযাহ করতে নিষেধ করেছেন। মুলামাসাহ হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তির কাপড় হাত দিয়ে স্পর্শ করা, চাই তা রাতে হোক বা দিনে, কিন্তু সে তা উল্টেপাল্টে দেখে না। আর মুণাবাযাহ হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে তার কাপড় ছুঁড়ে দেওয়া এবং অন্যজনও তার কাপড়টি ছুঁড়ে দেওয়া, আর দেখাশোনা ও পারস্পরিক সন্তুষ্টি ছাড়াই এটিই তাদের ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য হওয়া।

(এবং ইবনে উমর রাযি. থেকে) আমি তাঁর হাদিসটির সন্ধান পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা রাযি.-এর হাদিসটি হাসান সহীহ) এটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এই হাদিসের অর্থ হলো এই বলা যে, যখন আমি নিক্ষেপ করব ইত্যাদি) আল-হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেন, ওলামায়ে কেরাম মুলামাসাহ-এর ব্যাখ্যায় তিনটি সুরত বা পদ্ধতির ওপর মতভেদ করেছেন, যা শাফেয়ী মাজহাবের তিনটি অভিমত। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো— ভাঁজ করা কোনো কাপড় আনা হবে অথবা অন্ধকারের মধ্যে রাখা হবে, যা ক্রেতা কেবল স্পর্শ করবে। তখন কাপড়ের মালিক তাকে বলবে, আমি তোমার কাছে এটি এত মূল্যে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে, তোমার এই স্পর্শ করাই দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দেখার পর তোমার আর কোনো চুক্তি বাতিলের অধিকার থাকবে না। এটি হাদিসে উল্লিখিত ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

দ্বিতীয়টি হলো— কোনো অতিরিক্ত শব্দ বা বাক্য ছাড়াই কেবল স্পর্শ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা।

তৃতীয়টি হলো— স্পর্শ করাকে মজলিসের খিয়ার বা অন্য কোনো অধিকার রহিত করার শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা। এই সকল ব্যাখ্যার আলোকেই এই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল বা অবৈধ।

তিনি বলেন, মুণাবাযাহ-এর ক্ষেত্রেও ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতের ওপর ইখতিলাফ করেছেন, যা শাফেয়ীদের তিনটি অভিমত। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো— স্বয়ং নিক্ষেপ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় গণ্য করা, যেমনটি মুলামাসাহ-এর ক্ষেত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই হাদিসের ব্যাখ্যার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

দ্বিতীয়টি হলো— কোনো শব্দ ছাড়াই কেবল নিক্ষেপ করাকে বেচাকেনা গণ্য করা। তৃতীয়টি হলো— নিক্ষেপ করাকে চুক্তি বাতিলের অধিকার খতমকারী হিসেবে গণ্য করা।

তিনি বলেন, ‘নাবয’ বা নিক্ষেপের ব্যাখ্যায় তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি কাপড় ছুঁড়ে দেওয়া, যেমনটি উল্লিখিত হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়।

তবে সঠিক মত হলো এটি তার থেকে ভিন্ন কিছু। আল-হাফিজের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।

তাঁর বক্তব্য: (যদিও সে না দেখে) এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সংযোজক হিসেবে এসেছে। (তার থেকে) অর্থাৎ বিক্রিত বস্তু থেকে। (যেমনটি জিরার মধ্যে থাকে) অর্থাৎ যেমন ওই বিক্রিত বস্তু যা ‘জিরাব’ (থলি)-এর ভেতরে থাকে। এটি ‘জিম’ বর্ণে ফাতাহ ও কাসরা উভয়যোগে পঠিত হয়। ‘সিরাহ’ অভিধান অনুযায়ী ফারসিতে একে ‘আনবান’ বলা হয়। ‘কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, জিরাব শব্দটি কাসরা যোগে হবে এবং নয়...