তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 448

ক্বাযী 'আয়ায ও অন্যান্যদের বর্ণিত মতানুসারে এটি ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে অথবা বিলুপ্ত হবে; এর অর্থ হলো পাথেয় রাখার থলে বা পাত্র। এর বহুবচন হলো 'জুরুব' ও 'আজরিবাহ্'। সমাপ্ত।

(তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন) আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো প্রতারণা (গারার), অজ্ঞতা (জাহালাত) এবং মজলিসের ইখতিয়ার (খিয়ারে মজলিস) বাতিল হয়ে যাওয়া।

 

৯ - ‌‌(খাদ্যদ্রব্য ও খেজুরের ক্ষেত্রে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় (সালাফ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ)

'আস-সালাফ' শব্দটি দুটি ফাতহা (যবর) সহকারে; এটি ছন্দ ও অর্থের দিক থেকে 'আস-সালাম' এর সমপর্যায়ভুক্ত।

আল-জাযারি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'আস-সালাম' হলো নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নির্দিষ্ট পণ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বা রৌপ্য প্রদান করা। যেন আপনি পণ্যের মালিকের নিকট মূল্যটি সোপর্দ করেছেন এবং তার হাতে তুলে দিয়েছেন। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এক্ষেত্রে অগ্রিম পরিশোধিত মূল্যকে 'রাসুল মাল' (মূলধন), বাকিতে পরিশোধযোগ্য পণ্যকে 'মুসালাম ফিহি', মূল্য প্রদানকারীকে 'রাব্বুস সালাম' এবং বিক্রেতাকে 'মুসালাম ইলাইহি' বলা হয়।

কিয়াস বা যুক্তির নিরিখে এই চুক্তিটি বৈধ হওয়ার প্রতিকূলে, কারণ এটি এমন পণ্য বিক্রির অন্তর্ভুক্ত যা বিক্রেতার নিকট বিদ্যমান নেই। তবে এ বিষয়ে সহিহ হাদিস বর্ণিত হওয়ায় একে বৈধতা দেওয়া হয়েছে।

সূরা বাকারার ঋণ সংক্রান্ত আয়াতটিও এর বৈধতার ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

[১৩১১] তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন) অর্থাৎ হিজরতের পর মক্কা থেকে। (এমতাবস্থায় যে তাঁরা খেজুরের অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় করত) বাক্যটি অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে। আর 'আল-ইসলাফ' হলো একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য পণ্যের মূল্য প্রদান করা। অর্থাৎ তারা বর্তমানে মূল্য পরিশোধ করত এবং ভবিষ্যতে পণ্য গ্রহণ করত।

বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা এক বছর, দুই বছর বা তিন বছরের জন্য ফলের অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় করত। মিশকাত গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (যে ব্যক্তি অগ্রিম ক্রয় করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে অগ্রিম ক্রয় করে)। এতে পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য পণ্যের ক্ষেত্রে পরিমাপ, ওজন এবং মেয়াদ নির্ধারণ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এর যেকোনো একটির অজ্ঞাত থাকা ক্রয়-বিক্রয়কে বাতিল (ফাসিদ) করে দেয়।

ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন: এতে 'সালাম' চুক্তির বৈধতা রয়েছে এবং শর্ত হলো এর পরিমাণ পরিমাপ, ওজন বা অন্য কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট হতে হবে যা দ্বারা এটি নিরূপণ করা যায়। যদি তা কাপড় বা এমন কিছু হয় যা গজ দিয়ে মাপা হয়, তবে নির্দিষ্ট পরিমাণ গজের উল্লেখ থাকা শর্ত।

আর যদি এটি সংখ্যা দ্বারা গণনাযোগ্য হয় যেমন পশু, তবে নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ থাকা শর্ত।

হাদিসটির মর্ম হলো, যদি কেউ পরিমাপযোগ্য বস্তুর সালাম চুক্তি করে তবে তার পরিমাপ নির্দিষ্ট হতে হবে, যদি ওজনযোগ্য বস্তুর হয় তবে তার ওজন নির্দিষ্ট হতে হবে এবং যদি তা মেয়াদি হয় তবে তার মেয়াদ নির্দিষ্ট হতে হবে।

এখান থেকে সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে মেয়াদ থাকতেই হবে এমন কোনো শর্ত আবশ্যক হয় না, বরং নগদেও এটি জায়েজ। কেননা যদি অনিশ্চয়তা (গারার) থাকা সত্ত্বেও মেয়াদি সালাম জায়েজ হয়, তবে নগদ সালাম আরও বেশি জায়েজ হওয়ার দাবি রাখে, কারণ এটি অনিশ্চয়তা থেকে অধিক মুক্ত। হাদিসে মেয়াদের উল্লেখ থাকা মেয়াদকে শর্ত করার জন্য নয়, বরং এর অর্থ হলো যদি মেয়াদ থাকে তবে তা যেন নির্দিষ্ট হয়।

আলেমগণ মেয়াদি সালাম বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হওয়া সত্ত্বেও নগদ সালামের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যগণ নগদ সালাম বৈধ বলেছেন, পক্ষান্তরে ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও অন্যান্যগণ একে নিষিদ্ধ বলেছেন। তবে তাঁরা সকলে এমন বর্ণনার শর্তযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যা দ্বারা পণ্যটি সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণ করা যায়। ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

উক্তি (তিনি বললেন) অর্থাৎ