তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 209

মুবসিল এবং পলায়নকারী দাসের বিষয়টি এর বিপরীতে, কেননা তাদের উভয়ের নামাযও কবুল হয় না। তবে তাদের নামায সাওয়াব প্রদান না করার অর্থে কবুল হয় না, কিন্তু আদেশ পালন বা জিম্মাদারি থেকে মুক্ত হওয়ার বিচারে তা কবুলযোগ্য। সুতরাং এই কথাটি আর আপত্তি হিসেবে আসে না যে—কবুল না হওয়া থেকে বৈধতা বা বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) অপ্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয় না, যদিও পবিত্রতা নামায সহীহ হওয়ার শর্ত।— সমাপ্ত। হাফিজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেন: এখানে 'কবুল' বা কবুল হওয়া দ্বারা বিশুদ্ধতা বা যথেষ্ট হওয়া (ইজজা) বোঝানো হয়েছে। আর কবুল হওয়ার প্রকৃত অর্থ হলো আনুগত্য বা ইবাদতটি যথাযথভাবে পালিত হওয়ার মাধ্যমে জিম্মাদারি থেকে মুক্ত করার যে ফলাফল, তা অর্জিত হওয়া। যেহেতু ইবাদতের শর্তসমূহ পালন করা সেটি যথেষ্ট হওয়ার একটি প্রবল ক্ষেত্র, যার চূড়ান্ত ফলই হলো কবুল হওয়া, তাই রূপক অর্থে একে কবুল শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

আর যে ক্ষেত্রে কবুল হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল, তার নামায কবুল হবে না"—এখানে কবুল না হওয়া তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ কোনো আমল সহীহ হওয়া সত্ত্বেও কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে তার সাওয়াব বা গ্রহণযোগ্যতা রহিত হতে পারে। এই কারণেই কোনো কোনো সালাফ বলতেন: "আমার একটি নামায কবুল হওয়া আমার নিকট গোটা দুনিয়া অপেক্ষা অধিক প্রিয়।" এটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন। তিনি আরও বলেন: "কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন।"— সমাপ্ত।

(যখন সে অপবিত্র হবে) অর্থাৎ নামাযের পূর্বে অথবা নামাযের মাঝখানে যখন সে অপবিত্র হয়ে পড়বে। (যতক্ষণ না সে ওযু করে) অর্থাৎ পানি দিয়ে অথবা পানির স্থলাভিষিক্ত বস্তু (তায়াম্মুম) দিয়ে। ইমাম নাসাঈ আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি শক্তিশালী সনদে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "পবিত্র মাটিই মুসলিমের ওযু।" এখানে শরীয়ত প্রবর্তক তায়াম্মুমকে ওযু হিসেবে অভিহিত করেছেন যেহেতু তা ওযুর স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি স্পষ্ট যে, অপবিত্র ব্যক্তির ওযু করার পর নামায কবুল হওয়ার অর্থ হলো নামাযের অন্যান্য শর্তাবলী বিদ্যমান থাকার সাথে তা আদায় করা। ফাতহুল বারীতে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: এই হাদীসটি হাসান সহীহ) শায়খাইন এবং অন্যান্য ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ, আলী ইবনে তালক, আয়েশা, ইবনে আব্বাস ও আবু সাঈদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে): আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি শায়খাইন এবং অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে আব্বাদ ইবনে তামীম তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো, যার মনে হয় যে নামাযের মধ্যে তার ওযু ভেঙে গেছে। তিনি বললেন: "সে যেন নামায ত্যাগ না করে বা ফিরে না আসে যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা দুর্গন্ধ পায়।"

হাফিজ (ইবনে হাজার) ফাতহ গ্রন্থে বলেন:

তাঁর উক্তি (তাঁর চাচার সূত্রে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী আল-আনসারী। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন।— সমাপ্ত।

আর আলী ইবনে তালক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসটি ইমাম আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তাদের কারো বায়ু নির্গত হয়, সে যেন ওযু করে নেয়।

ইমাম হাইসামী বলেন: আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী, তবে এতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: "হিশাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন..."