তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 453

আল-হাফিজ একে হাসান বলেছেন। আর বাজ্জারের নিকট আলী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির 'আস-সাগীর'-এ ইবনে আব্বাস থেকে এবং 'আল-কাবীর'-এ আবু জুহাইফাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। 'নাইলুল আওতার'-এ এমনই রয়েছে।

 

৩ - ‌‌(ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণার অপছন্দনীয়তা বা নিষিদ্ধতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়)

'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-গিশ' (প্রতারণা) হলো 'আন-নুসহ' (সততা/উপদেশ)-এর বিপরীত। এটি 'আল-গাশাশ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো ঘোলাটে পানীয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'গাশশাহু' (সে তাকে প্রতারিত করেছে) অর্থ হলো সে তার প্রতি খাঁটি উপদেশ বা সততা প্রদর্শন করেনি, অথবা সে তার অন্তরে যা গোপন রেখেছিল তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করেছে। আর 'আল-গিশ' (জের যোগে) হলো এর বিশেষ্য বা নাম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

'আস-সুরাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'গিশ' (জের যোগে) অর্থ হলো খেয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা করা।

[১৩১৫] তাঁর উক্তি: (তিনি একটি খাদ্যস্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন); 'সুবরাহ' শব্দটি 'সদ' অক্ষরে পেশ এবং 'বা' অক্ষরে জযম সহকারে। এর অর্থ হলো পরিমাপ বা ওজন করা ছাড়াই স্তূপ করে রাখা খাদ্যদ্রব্য। 'আল-কামূস' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। আর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আস-সুবরাহ' হলো স্তূপের মতো জমা করা খাদ্যদ্রব্য। এর বহুবচন হলো 'সুবায়ার'। (খাদ্যের); এখানে খাদ্য বলতে ভক্ষণযোগ্য শস্যজাতীয় দ্রব্য বুঝানো হয়েছে। (অতঃপর তিনি তার মধ্যে হাত প্রবেশ করালেন); অর্থাৎ খাদ্যস্তূপের ভেতরে। (তখন তা স্পর্শ করল); অর্থাৎ অনুভব করল। (আর্দ্রতা বা ভিজে ভাব); 'বা' এবং 'লাম' উভয় অক্ষরে যবর সহকারে। (তিনি বললেন: আকাশ একে স্পর্শ করেছে); অর্থাৎ বৃষ্টি। কারণ আকাশ বৃষ্টির আধার এবং বৃষ্টি সেখান থেকেই বর্ষিত হয়। জনৈক কবি বলেছেন: যখন কোনো কওমের ভূমিতে আকাশ (বৃষ্টি) বর্ষিত হয়, তখন আমরা সেখানে (উৎপন্ন ঘাস) গবাদি পশুকে চরাই, তারা রাগান্বিত হলেও। (যে ব্যক্তি আমার উম্মতকে ধোঁকা দেবে সে আমার দলভুক্ত নয়); আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তবে সে আমার দলভুক্ত নয়।

ইমাম নববী বলেছেন: মূল পাঠগুলোতে এমনই রয়েছে। এর অর্থ হলো: সে আমার হেদায়েত অনুযায়ী পরিচালিত হয়নি এবং আমার ইলম ও উত্তম আদর্শ অনুসরণ করেনি। যেমন কোনো ব্যক্তি যখন কারো কাজে অসন্তুষ্ট হয় তখন বলে: তুমি আমার নও (বা আমার লোক নও)।

এর সমজাতীয় অন্যান্য বাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যেমন তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়।

সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই জাতীয় বাণীর ব্যাখ্যা করা অপছন্দ করতেন অথবা বলতেন: এটি কতই না নিকৃষ্ট কথা (ব্যাখ্যা করা)! বরং তিনি এর ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকতেন যাতে তা মানুষের হৃদয়ে গভীর প্রভাব ফেলে এবং সতর্কবাণী হিসেবে অধিকতর কার্যকর হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এটি প্রতারণা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এ ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্য (ইজমা) রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই অধ্যায়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা রয়েছে); এটি আহমদ ও দারেমী বর্ণনা করেছেন। (এবং আবু হামরা থেকেও); এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে আব্বাস ও বারীরাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তাদের হাদিস কে কে বর্ণনা করেছেন তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন। (এবং আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার থেকেও); এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। (এবং হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান থেকেও); আমি তাঁর হাদিসটির সন্ধান পাইনি। (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহীহ); বুখারী ও নাসাঈ ব্যতীত জামাত (অন্যান্য প্রধান মুহাদ্দিসগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।