তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 454

৭৪ - ‌‌(অধ্যায়: উট বা অন্য কোনো প্রাণী ধার নেওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অথবা ঘি, অর্থাৎ উট ব্যতীত অন্য কিছু।

[১৩১৬] তাঁর কথা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধার নিলেন) অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তির নিকট হতে, (একটি নির্দিষ্ট বয়সের প্রাণী) অর্থাৎ একটি উট যার বয়স সুনির্দিষ্ট ছিল। (অতঃপর তিনি প্রদান করলেন) এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'অতঃপর তাকে দিলেন', (তার উটের চেয়ে উত্তম বয়সের একটি উট) অর্থাৎ সেই ব্যক্তির নিকট হতে যে বয়সের উট ধার নিয়েছিলেন তার চেয়ে অধিক বয়সের। তাঁর কথা (এই অধ্যায়ে আবু রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু হতেও হাদীস বর্ণিত আছে), এটি মুসলিম ও তিরমিযী এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা (আবু হুরাইরার হাদীসটি হাসান সহীহ), এটি বুখারী ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা (একদল আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে, তারা উটের নির্দিষ্ট বয়সের প্রাণী ধার নেওয়াতে কোনো অসুবিধা মনে করেন না।

এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।) হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি অধিকাংশ আহলে ইলমের অভিমত। সমাপ্ত।

ইমাম নববী শারহে মুসলিমে বলেছেন, এই হাদীসে প্রাণী ধার নেওয়ার বৈধতা রয়েছে।

এ বিষয়ে তিনটি মাযহাব রয়েছে; শাফেয়ী, মালেক এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, সকল প্রকার প্রাণী ধার দেওয়া বৈধ, তবে এমন ব্যক্তির জন্য দাসী ধার নেওয়া জায়েয নয় যার তার সাথে সহবাস করার অধিকার জন্মে, এটি বৈধ নয়।

তবে যার সহবাসের অধিকার নেই তার জন্য দাসী ধার নেওয়া বৈধ, যেমন তার মাহরাম আত্মীয়, অন্য নারী অথবা হিজড়া।

দ্বিতীয় মাযহাবটি হলো মুযানী, ইবনে জারীর এবং দাউদ জাহিরীর, তাঁরা বলেন যে কোনো ব্যক্তির জন্য দাসীসহ সকল প্রাণী ধার নেওয়া বৈধ।

তৃতীয়টি হলো ইমাম আবু হানিফা ও কুফাবাসীদের মাযহাব যে, কোনো প্রকার প্রাণীই ধার নেওয়া বৈধ নয়।

এই হাদীসসমূহ তাদের মত খণ্ডন করে এবং প্রমাণ ব্যতিরেকে রহিত হওয়ার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলছি, প্রাণী ধার নেওয়া বৈধ হওয়াটাই অগ্রগণ্য (রাজেহ), যা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। (তাদের কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন) এটি সুফিয়ান সাওরী ও আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তাঁরা বাকিতে প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি ইবনে আব্বাস হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে হিব্বান, দারা কুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাফেজগণ এর মুরসাল হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইমাম তিরমিযী সামুরা হতে হাসানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সামুরা হতে হাসানের শ্রবণের ব্যাপারে মতভেদ আছে, তবে সামগ্রিকভাবে হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত।

ইমাম তাহাবী দাবি করেছেন যে, এটি এই অধ্যায়ের হাদীসের জন্য রহিতকারী (নাসিখ)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো কিছু রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না।

উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলিম এই উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে—নিষেধাজ্ঞাটি তখন প্রযোজ্য যখন উভয় পক্ষ থেকে লেনদেন বাকিতে হয়। এই পথ অবলম্বন করাই অপরিহার্য, কারণ উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন...