তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 455

সর্বসম্মতভাবে উভয় হাদিসের একটিকে বাতিল করার চেয়ে এটিই অধিকতর শ্রেয়। আর হাদিসের উদ্দেশ্য যদি এটাই হয়, তবে প্রাণীকে ঋণ হিসেবে গ্রহণ করা এবং প্রাণীর ক্ষেত্রে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) জায়েজ হওয়ার প্রমাণ অবশিষ্ট থাকে।

যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তারা এই বলে যুক্তি দেখিয়েছেন যে, প্রাণীদের মাঝে পরষ্পর এতই বৈচিত্র্য ও ভিন্নতা থাকে যে, এর সমজাতীয়তার (মিছলিয়্যাত) প্রকৃত অবস্থা নিরূপণ করা সম্ভব হয় না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, গুণাগুণ বর্ণনার মাধ্যমে এর ভিন্নতা দূর করে একে আয়ত্তে আনা অসম্ভব নয়। আর হানাফী ফকিহগণ নির্দিষ্ট গুণাগুণের ভিত্তিতে দাসের মোহরানা নির্ধারণপূর্বক বিবাহ এবং কিতাবত (মুক্তির চুক্তি) জায়েজ রেখেছেন; 'ফাতহুল কাদীর' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

সতর্কীকরণ: 'আল-আরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক বলেন, ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেছেন, পরিমাপযোগ্য (মাকিল) বা ওজনযোগ্য (মাওযুন) বস্তু ছাড়া ঋণ দেওয়া জায়েজ নয়। তিনি আরও বলেন, আমাদের দলিল হলো প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার হাদিস। আর যদি বলা হয় যে, এই হাদিসটি তো ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত, ঋণ সংক্রান্ত নয়; তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, উভয়ের ভিত্তি অভিন্ন। (সমাপ্ত)

আমি বলছি, এই উত্তরের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, গমের বিনিময়ে গম বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ নয়, অথচ তা ঋণ দেওয়া জায়েজ। অনুরূপভাবে, প্রাণীর বিনিময়ে প্রাণী বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় নাজায়েজ হলেও তা ঋণ হিসেবে দেওয়া জায়েজ। আর আপনি পূর্বেই জেনেছেন যে, হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে উক্ত নিষেধাজ্ঞার হাদিসটিকে ঐ সুরতের ওপর প্রয়োগ করা হবে যেখানে উভয় পক্ষ থেকেই লেনদেন বাকিতে হয়।

তিনি বলেন, আমার মতে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যা হলো, তিনি একটি উট বাকিতে ক্রয় করেছিলেন এবং পরবর্তীতে সেই মূল্যের পরিবর্তে উট প্রদান করেন, আর বর্ণনাকারী একে এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)

আমি বলছি, তাঁর এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত; অত্র অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিসের 'ইস্তাকরাদা' (তিনি ঋণ নিয়েছিলেন) শব্দটিই একে খণ্ডন করে।

[১৩১৭] তাঁর বক্তব্য: "এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ঋণ পরিশোধের তাগাদা দিল", অর্থাৎ তাঁর কাছে পাওনা আদায়ের দাবি জানাল। বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নির্দিষ্ট বয়সের একটি উট পাওনা ছিল, সে সেটি আদায়ের তাগাদা দিতে এল।

ইমাম আহমদের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাক ও সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উট আদায়ের তাগাদা দিতে এল এবং (তাগাদা দেওয়ার সময় কঠোরতা অবলম্বন করল), অর্থাৎ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রূঢ় আচরণ করল। ইমাম নববী রহ. বলেন, কঠোরতা বলতে এখানে পাওনা দাবির ক্ষেত্রে কড়াকড়ি করাকে বোঝানো হয়েছে, যাতে তাঁর মর্যাদার কোনো হানি ঘটেনি। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, বক্তা ইহুদি বা অন্য কোনো কাফের ছিল। (সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার) রহ. বলেন, প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ আহমদের বর্ণনায় এসেছে যে সে একজন বেদুইন ছিল, আর সম্ভবত সে তার স্বভাবজাত রূঢ় সম্বোধনের রীতি অনুযায়ীই এমন আচরণ করেছিল। (সাহাবীগণ তার প্রতি উদ্যত হলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কথা বা কাজের মাধ্যমে তাকে শায়েস্তা করতে চাইলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আদব রক্ষা করে তারা তা করেননি।

(তাকে ছেড়ে দাও), অর্থাৎ তাকে বাধা দিও না এবং ধমক দিও না। (কেননা পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার থাকে), অর্থাৎ পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে দাবি ও দলিলের জোর থাকে, তবে তা অবশ্যই শরিয়তসম্মত আদব বজায় রেখে হতে হবে।

ইবনুল মালিক রহ. বলেন, এখানে 'হক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋণ। অর্থাৎ যার দেনাদারের কাছে পাওনা রয়েছে এবং দেনাদার তা পরিশোধে গড়িমসি করে, তবে পাওনাদারের অধিকার রয়েছে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করার, তাকে বিচারকের কাছে সোপর্দ করার এবং তাকে তিরস্কার করার। 'মাকাল' (কথা বলার অধিকার) দ্বারা এটাই বোঝানো হয়েছে। 'শারহুল মাশারিক' গ্রন্থে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে।

(তোমরা তার জন্য একটি উট ক্রয় করো)। হাফেজ রহ. বলেন, আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে— তোমরা তার উটের বয়সের অনুরূপ একটি উট খুঁজে দেখো। (কিন্তু তারা তার উটের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেল না), কারণ তার উটটি ছিল ছোট বয়সের, আর যা পাওয়া গিয়েছিল তা ছিল উন্নত মানের রাবাঈ (ছয় বছর বয়স্ক) উট, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...